8:32 صباحًا الإثنين 9 ديسمبر، 2019

القوسي يرمي التراب صحة ماء


ماذا تفعل عند خروجك للبحر..؟

عيسي بن حسن الذياب

ماذا تفعل عند خروجك للبحر..

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على الة و صحبة و من اهتدي بهداة و بعد
اعتاد بعض الناس الخروج في الصيف و في غيرة للبحر للتنزة او للصيد, و هناك اداب و احكام كثيرة تتعلق بمن يذهب للبحر), يجهلها البعض من الناس و يغفل عنها البعض الاخر, و سؤورد باذن الله بعض هذه الاداب و الاحكام المتعلقة لمن اراد الخروج للبحر), و كل الاحكام الفقهية هي من اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية ،

 

 

و الشيخ محمد بن عثيمين رحمهم الله تعالى،

 

و اسال الله التوفيق و السداد.

مقدمة
اذا تاملت عجائب البحر و ما فيه من الحيوانات،

 

على اختلاف اجناسها و اشكالها و مقاديرها و منافعها و مضارها و الوانها،

 

حتى ان فيها حيوانا امثال الجبال لا يقوم له شيء،

 

و حتى ان فيه من الحيوانات ما يري ظهورها فيظن انها جزيرة ،

 

 

فينزل الركاب عليها فتحس بالنار اذا اوقدت فتتحرك فيعلم انه حيوان،

 

و ما من صنف من اصناف حيوان البر الا و في البحر امثالة حتى الانسان و الفرس و البعير و اصنافها،

 

و فيه اجناس لا يعهد لها نظير في البر اصلا،

 

هذا مع ما فيه من الجواهر و اللؤلؤ و المرجان،

 

فتري اللؤلؤة كيف اودعت في كن كالبيت لها،

 

و هي الصدفة تكنها و تحفظها،

 

و منه اللؤلؤ المكنون و هو الذى في صدفة لم تمسة الايدي،

 

و تامل كيف نبت المرجان في قعرة في الصخرة الصماء تحت الماء على هيئة الشجر،

 

هذا مع ما فيه من العنبر و اصناف النفائش.اة انظر مفتاح دار السعادة [1/204 ].
وقد قسمت البحث الى قسمين.
اولا: الاحكام الفقهية لمن كان في وسط البحر.
وثانيا: الاحكام الفقهية لمن كان في خارج البحر.

فائدة
لم يركب النبى صلى الله عليه و سلم البحر و لا ابو بكر  رضى الله عنه  و لا عمر  رضى الله عنه .

 

 

انظر مجموع الفتاوي [21/316 ].

الاحكام لمن كان في وسط البحر

الدعاء عند ركوب المركب “القارب الطراد اليخت السفينة “:
قول سبحان الذى سخر لنا هذا و ما كنا له مقرنين و انا الى ربنا لمنقلبون،

 

الحمد لله الحمد لله الحمد لله،

 

و الله اكبر و الله اكبر و الله اكبر،

 

سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لى فانه لا يغفر الذنوب الا انت رواة احمد و الترمذى و ابو داود عن علي،

 

قال الشيخ الالبانى صحيح)،

 

انظر مشكاة المصابيح [2/44 ] و الكلم الطيب [1/144] و مختصر الشمائل [1/123].

الدعاء عند و صول جزيرة
قالت خولة بنت حكيم رضى الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول من نزل منزلا ثم قال: اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرة شي حتى يرتحل من منزلة ذلك رواة مسلم،

 

انظر الجامع الصغير و زيادتة [1/81 ] صحيح الترغيب و الترهيب [3 / 119 ].

الاذان للصلاة في البحر:
• عن ابي سعيد الخدري  رضى الله عنه  قال: قال لى النبى صلى الله عليه و سلم لا يسمع مدي صوت المؤذن جن و لا انس و لا شيء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد: سمعتة من رسول الله صلى الله عليه و سلم .

 

 

رواة البخارى .

 


وزاد ابن ما جة و لا حجر و لا شجر الا شهد له).

 

انظر صحيح الترغيب و الترهيب [1/56].
• و عن ابن عمر  رضى الله عنه  قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يغفر للمؤذن منتهي اذانة و يستغفر له كل رطب و يابس سمعه رواة احمد و الطبرانى في الكبير،

 

و صححة الشيخ الالبانى كما في صحيح الترغيب و الترهيب.
– حكم الاذان..

 

اذا كان منفرد لا يوجد غيره لا يلزمة و لا يجب عليه الاذان و الاقامة ،

 

 

بل هما سنة في حقه.
– اما اذا كان معه احد،

 

فالاذان و الاقامة و اجبان عليهم،

 

لقوله صلى الله عليه و سلم اذا انتما خرجتما فاذنا ثم اقيما رواة البخارى و مسلم.
– فلاذان و الاقامة و اجبان على جماعة الرجال فقط.
– اما النساء فيستحب في حقهم الاقامة فقط،

 

و لا يشرع لهم الاذان،

 

لان الاذان من خصائص الرجال.

تحرى القبلة للصلاة في البحر:
– يلزم من اراد ان يصلى ان يجتهد في تحرى القبلة , لقول النبى صلى الله عليه و سلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء و استقبل القبلة فكبر).

 

رواة البخارى 1 / 145)(4 / 172 و مسلم 2 / 11 .

 

انظر حديث رقم: [738] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/74 ].
– فان صلى بغير اجتهاد و اخطا فعليه القضاء[يعيد صلاته].
– فان صلى بغير اجتهاد و اصاب فصلاتة صحيحة على القول الراجح).
– وان اجتهد في تحرى القبلة فصلى فتبين بعد الصلاة انه صلى الى غير القبلة فلا يلزمة الاعادة لانة صلى باجتهاد حسب ما امر به.
– لذلك ينبغى لمن يخرج للبحر ان يحتاط لصلاتة و ياخذ معه “البوصلة ” لمعرفة اتجاة القبلة .

 


– فيجب استقبال القبلة في “صلاة الفرض” من اول الصلاة حتى اخرها،

 

و يستدير الى القبلة حيث استدارت به السفينة ،

 

 

كما في حديث ابن عمر  قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلى في السفر على راحلتة حيث توجهت به يومئ ايماء صلاة الليل الا الفرائض).

 

رواة البخارى و مسلم،

 

مشكاة المصابيح [1/299 ].
– فقوله في الحديث السابق: الا الفرائض يدل على ان صلاة الفريضة يشترط لها استقبال القبلة ،

 

 

فلايجوز و لا يصح الصلاة بدون استقبال القبلة .

 


– اما في “صلاة النفل” فلا يجب عليه استقبال القبلة لا في اول الصلاة و لا في اخرها،

 

فيجوز ان يصلى النافلة بدون استقبال القبلة ،

 

 

لفعل النبى صلى الله عليه و سلم كما في حديث ابن عمر  قال كان صلى الله عليه و سلم في السفر يصلى النوافل على راحلتة و يوتر عليه حيث توجهت به شرقا و غربا رواة البخارى و مسلم.
– و في رواية لمسلم وفي ذلك نزل قوله تعالى فاينما تولوا فثم و جة الله).

 

انظر حديث رقم: [4965] في صحيح انظر الجامع الصغير و زيادتة [1/910] و صفة الصلاة للالبانى [1/75] و مشكاة المصابيح [1/299 ].
– فيجب و يشترط في صلاة الفريضة استقبال القبلة ،

 

 

اما صلاة النافلة فيجوز ان يصلى بدون استقبال القبلة لفعلة صلى الله عليه و سلم.

 

انظر مجموع الفتاوي لشيخ الاسلام [23/128-235 ][24/37 ] و الفتاوي الكبري لشيخ الاسلام [1/340 ] .

 

وجوب القيام في للصلاة
يجب القيام في “الصلاة المفروضة “،

 

لعموم قول الله تعالى وقوموا لله قانتين)،

 

و لعموم قول النبى صلى الله عليه و سلم صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب)،

 

رواة البخارى عن عمران بن حصين.

 

انظر حديث رقم 3778 في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/723].
– فيجب عليه ان يقوم في الصلاة و لو كان معتمدا على عصا اوممسك بعمود اوبحبل،

 

و لو كان على هيئة المنحنى قليلا،

 

و لو كان على هيئة الراكع،

 

فيجب عليه القيام لعموم الادلة السابقة ،

 

 

و هي قوله تعالى وقوموا لله قانتين)،

 

و قول النبى صلى الله عليه و سلم صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب).
– الا اذا خ شي السقوط او الضرر او لايستطيع القيام لمرض اوغيرة فيصلى جالسا،

 

لعموم قول الله تعالى ولا تلقوا بايديكم الا التهلكة ،

 

و قوله}فاتقوا الله ما استطعتم{،

 

و لقول النبى صلى الله عليه و سلم لعمران بن حصين  رضى الله عنه  صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب).رواة البخارى عن عمران بن حصين،

 

انظر حديث رقم: [3778] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/723 ]،

 

و ارواء الغليل [2/8 ]… و لقول النبى صلى الله عليه و سلم صل قائما الا ان تخاف الغرق).رواة الحاكم عن ابن عمر.

 

قال الشيخ الالباني: صحيح انظر حديث رقم: [3777] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/723 ].
– و قوله صلى الله عليه و سلم الا ان تخاف الغرق اي الا ان خفت من دوران الراس و الاضطراب و تحرك السفينة و السقوط في البحر لو و قفت،

 

فانة يجوز لك القعود للضرورة .

 

 

انظر فيض القدير [4/198 ] بتصرف.
اما في “صلاة النافلة ” فيجوز للمصلى ان يصلى جالسا و لو كان يستطيع القيام،

 

لقول النبى صلى الله عليه و سلم ومن صلى قائما فلة نصف اجر القاعد رواة البخارى انظر ارواء الغليل [2/206 ] و هذا في صلاة النافلة ،

 

 

و لفعلة صلى الله عليه و سلم فعن عائشة رضى الله تعالى عنها: ان النبى صلى الله عليه و سلم كان يصلى جالسا فيقرا و هو جالس فاذا بقى من قراءتة قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا و هو قائم ثم ركع رواة مسلم،

 

انظر مختصر الشمائل [1/151 ].
لكن الافضل و الاكمل و الاحسن ان يصلى قائما لكي ينال الاجر كاملا،

 

كما قال صلى الله عليه و سلم صلى قائما فهو افضل،

 

و من صلى قاعدا فلة نصف اجر القائم)،

 

رواة البخارى و مسلم،

 

عن عمران بن حصين،

 

انظر حديث رقم: [6363] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/1131] و ارواء الغليل [2/8 206 ].

حكم جعل الامام في الوسط و المامومين عن يمينة و شمالة في نفس الصف:
– الاصل ان الامام يقف امام المصلين و المامومين خلفه.
– فاذا كان لايمكن الوقوف خلف الامام لضيق المكان،

 

و كان عددهم [اثنين] يقف احدهما عن يمين الامام و الاخر عن شمالة للحاجة و يكون الامام و سطهما،

 

و صلاتهم صحيحة ان شاء الله تعالى،

 

و لا يصح ان يقفا كلا عن يمين الامام.
– و اذا كان لايمكن الوقوف خلف الامام لضيق المكان،

 

و كان عددهم [اكثر من ثلاثة ] يقفوا كلا عن يمين الامام و يسارة للحاجة و يكون الامام و سطهم،

 

و صلاتهم صحيحة ان شاء الله تعالى،

 

و لا يصح ان يقفا كلا عن يمين الامام.

هل يجوز ان يقف الرجل و حدة خلف الصف:
– الاصل و الواجب ان يقف المصلى مع الصف و لايجوز له ان يصلى منفرد خلف الصف،

 

لقول النبى صلى الله عليه و سلم فلا صلاة لمن صلى خلف الصف و حده)،

 

رواة ابن ابي شيبة و ابن ما جه،

 

عن على بن شيبان.

 

قال الشيخ الالباني: صحيح انظر حديث رقم: [949] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/96 ] و ارواء الغليل [2/329 ].
– لكن يجوز ان يقف الرجل و حدة خلف الصف،

 

اذا و جد الصفوف “تامة و مكتملة ” و لم يجد مكانا في الصف،

 

لكونة معذور في مثل هذه الحالة ،

 

 

لانة لم يتمكن من دخول الصف مع المصلين،

 

لعموم قول الله تعالى:}لايكلف الله نفسا الا و سعها و الواجبات تسقط بالعذر و العجز عنها،

 

و صلاتة خلف الصف صحيحة ان شاء الله تعالى.

ستر العورة في الصلاة
يجب على المصلى ان يستر عورتة اثناء الصلاة ،

 

 

لعموم قول الله تعالى:}يابنى ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد{.
– و عورة الرجل من السرة الى الركبة ،

 

 

فيجب ستر هذه المنطقة .

 


– و لابد للثوب ان لا يكون شفافا يصف البشرة ،

 

 

بل لابد ان يكون صفيقا لايصف البشرة ،

 

 

فاذا كان هذا الثوب الذى على البدن يبين تماما لون الجلد فيكون و اضحا،

 

فان هذا ليس بساتر،

 

واما اذا كان يبين منتهي السروال من بقية العضو فهذا ساتر.
– و من صلى و هو لابس سراويل قصيرة منتصف الفخذ،

 

و فوقها ثياب تصف البشرة الفخذين)،

 

حكم صلاة هذا حكم من صلى بغير ثوب،

 

فوجودها كعدمها.

الصلاة بالازار:
يصح الصلاة و الشخص لابس الازار،

 

و لكن بثلاثة شروط:
1 ان يكون طاهرا.
2 ان يكون ساترا للعورة .

 


3 ان لايكون شفافا يصف البشرة الفخذين).

الصلاة بالشورت السروال القصير:
لاتصح الصلاة و الشخص لابس الشورت السروال القصير،

 

لعموم قول الله تعالى: يابنى ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد{.
– فامر الله تعالى ان نتزين و نتجمل عند ملاقاتة سبحانة و تعالى و الوقوف بين يديه،

 

و اذا كان الانسان يستحى ان يقابل ملكا بثياب رثه،

 

اونصف بدنة ظاهر،

 

فكيف لايستحى ان يقف بين يدى ملك الملوك عز و جل بثياب غير مطلوبة منه ان يلبسها.؟!
– و عورة الرجل من السرة الى الركبة ،

 

 

فيجب ستر هذه المنطقة .

 


– فلا يجوز ان يصلى الرجل مكشوف الفخذين سواء قيل هما عورة او لا،

 

كما انه لو صلى و حدة في بيت كان عليه تغطية ذلك باتفاق العلماء.

 

انظر مجموع الفتاوي [22/116 ]بتصرف.
– و اذا صلاة الرجل بادي الفخذين مع القدرة على سترهما،

 

فهذا لا يجوز و يجب عليه ان يعيد صلاته.

 

انظر مجموع الفتاوي [22/116 ]بتصرف.
– و هذا الحكم عام في صلاة الفرض و النفل.

هل الفخذ عورة .

 


– ينبغى للشاب ان يستر فخذه،

 

لقول النبى صلى الله عليه و سلم لا تكشف فخذك و لا تنظر الى فخذ حى و لا ميت رواة ابو داود عن علي.

 

قال الشيخ الالباني: صحيح انظر حديث رقم: [7440] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/1340 ].
ولقوله صلى الله عليه و سلم غط فخذك فان فخذ الرجل من عورته رواة الامام احمد و الحاكم عن ابن عباس.

 

قال الشيخ الالباني: صحيح انظر حديث رقم: [4158] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/761 ].
– و هو من كمال الحياء و المروءة .

 

ستر العاتقين في الصلاة
– على من يصلى ان يستر عاتقية باى شي،

 

سواء كان بلبسة للفانيلة الساترة للعاتق بكامله،

 

او بالفانيلة الساترة لجزء من العاتق العلاقية ،

 

او رداء،

 

او اي امر يستر به عاتقه،

 

لعموم قول النبى صلى الله عليه و سلم لا يصلى احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقة منه شيء رواة البخارى و مسلم عن ابي هريرة .

 

 

انظر حديث رقم: [7726] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/1369].
– و في لفظ لا يصل احدكم في الثوب الواحد ليس على منكبية منه شيء اخرجة البخارى و مسلم عن ابي هريرة ،

 

 

انظر صحيح ابي داود [1/124 ].
– و هي من الزينة التي امر المصلى بتخاذها كما قال الله تعالى: يابنى ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد{.
– و معنى قوله تعالى: عند كل مسجد اي عند كل صلاة .

 

 

انظر تفسير الجلالين [1/196 ]،

 

و تفسير البغوى [1/225 ]،

 

و تفسير ابي السعود [3/224]،

 

و تفسير البيضاوى [1/17].
– و قول النبى صلى الله عليه و سلم في الحديث السابق على منكبية منه شيء على عاتقة منه شيء كلمة شيء تعم كل شيء على العاتقين و لو كان يسيرا،

 

و لو كانت فانيلة بخيط علاقية .
– فان ستر عاتقية كلا يكون افضل و اكمل و احسن و اجمل و خروجا من الخلاف،

 

وان ستر عاتق واحد و الاخر مكشوفا فلا شي عليه.
– و من صلى و هو مكشوف العاتقين و لم يغطيهما،

 

فصلاتة صحيحة ان شاء الله تعالى لان ستر العاتقين سنة ،

 

 

لقول النبى صلى الله عليه و سلم لجابر  اذا صليت في ثوب واحد اذا كان و اسعا فخالف بين طرفيه،

 

و اذا كان ضيقا فاشددة على حقويك و في رواية واذا كان ضيقا فاتزر به).

 

رواة البخارى و مسلم عن جابر.

 

انظر حديث رقم: [7904] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/1387].
– و كونة لابد ان يكون على العاتقين شيء من الثوب،

 

ليس لان العاتقين عورة ،

 

 

بل من اجل تمام اللباس و التزين و التجمل عند ملاقاتة سبحانة و تعالى و الوقوف بين يديه،

 

و اذا كان الانسان يستحى ان يقابل ملكا بثياب رثه،

 

اونصف بدنة ظاهر،

 

فكيف لايستحى ان يقف بين يدى ملك الملوك عز و جل بثياب غير مطلوبة منه ان يلبسها.؟!

السجود للابس النظارة
– يصح للمصلى ان يسجد و هو لابس النظاراة ،

 

 

لكن بشرط و هوان يمكن جبهتة و انفة من الارض،

 

اما اذا كان مجرد ملامسة لجبهتة و انفة للارض فلا يصح و صلاتة غير صحيحة ،

 

 

بل لابد من تمكين الجبهة و الانف من الارض،

 

لقول النبى صلى الله عليه و سلم [امرت ان اسجد وفي رواية امرنا ان نسجد على سبع اعظم: على الجبهة – و اشار بيدة على انفة – و اليدين وفي لفظ: الكفين و الركبتين و اطراف القدمين] رواة البخارى و مسلم.
وفى رواية لمسلم و كان يقول: اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب: و جهة و كفاة و ركبتاة و قدماه).

 

انظر صفة الصلاة [1/143 ] للشيخ الالباني.
– و معنى اراب الارب هو العضو.

 

انظر فتح البارى – ابن حجر [1/77 ][2/296 ].

السجود للابس الكاب الكبوس القبعة
– لايصح ان يسجد المصلى و هو لابس الكاب الكبوس)،

 

لانة يمنعة من تمكين جبهتة و انفة من الارض،

 

و المصلى ما مور ان يمكن جبهتة و انفة من الارض لقول النبى صلى الله عليه و سلم [امرت ان اسجد و في رواية امرنا ان نسجد على سبع اعظم: على الجبهة – و اشار بيدة على انفة – و اليدين وفي لفظ الكفين و الركبتين و اطراف القدمين] رواة البخارى و مسلم.
وفى رواية لمسلم و كان يقول: اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب: و جهة و كفاة و ركبتاة و قدماة .

 

انظر صفة الصلاة [1/143 ] للشيخ الالباني.
– و لابس الكاب “الكبوس القبعة “،

 

لايمكنة من تمكين جبهتة على الارض.

اقامة جماعتين في القارب:
– الاصل اقامة جماعة واحدة فقط.
– و يصح و يجوز ان تقام في القارب اكثر من جماعة للحاجة ،

 

 

كضيق المكان،

 

فتصلى الجماعة الاولى،

 

و اذا انتهت الجماعة الاولي تاتى الجماعة الثانية و تصلي،

 

و مثلة لو كان العدد اكبر و المكان ضيق يصح جماعة ثالثة و رابعة .

 

تادية الصلاة في و قتها:
– على من يذهب للبحر،

 

و بخاصة الذين ينزلون في قاع البحر للصيد،

 

ان يحتاطوا لصلاتهم فلا ينزلون للصيد في وقت الصلاة حتى لايترتب عليه تاخير الصلاة عن و قتها،

 

فالصلاة يجب ان تؤدي في و قتها و لا يجوز للمسلم ان يؤخرها عن و قتها،

 

كما قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا{،

 

و كما جاء عن ابن مسعود  رضى الله عنه  قال سالت رسول الله صلى الله عليه و سلم: اي العمل احب الى الله

 

 

قال: الصلاة على و قتها).

 

رواة البخارى و مسلم،

 

انظر ارواء الغليل [5/19 ] صحيح الترغيب و الترهيب [1/95 ].
– فلا يجوز تاخير الصلاة عن و قتها الا لمريد الجمع.

 

انظر فتح البارى – ابن حجر [2/57 ] و عمدة القارى [5 /91 ] و شرح النووى على مسلم [5/130 ] و مجموع الفتاوي لشيخ الاسلام [21/432 – 463 ] و بدائع الفوائد لابن القيم [3/792 ].

اقامة صلاة الجمعة في القارب:
– من شروط اقامة صلاة الجمعة ان يكونوا مستوطنين،

 

و من كان في البحر فهو غير مستوطن،

 

فتسقط عنهم صلاة الجمعة فيصلونها ظهرا.

القصر و الجمع لمن ذهب للبحر:
– اذا كان المكان الذى يسذهبون الية مما يعد في عرف الناس سفرا،

 

فانتم مسافرون فيجوز لكم ان تترخصوا برخص السفر الاربع و هي: الجمع بين الصلاتين،

 

و القصر(قصر الصلاة الرباعية ،

 

و المسح على الخفين ثلاثة ايام بلياليهن،

 

و الفطر في نهار رمضان.
– و في حال اختلاف النظر او التردد في الاطلاق العرفي،

 

“فقال البعض نحن مسافرون،

 

و قال البعض لسنا بمسافرين”،

 

ففى هذه الحال يرجع الى المسافة ،

 

 

فان كان المكان الذى انتم فيه يبعد عن بلدكم اكثر من ثمانين كيلا)،

 

فانتم مسافرون فيجوز ان تترخصوا برخص السفر الاربع: و هي الجمع بين الصلاتين،

 

و القصر(قصر الصلاة الرباعية ،

 

و المسح على الخفين ثلاثة ايام بلياليهن،

 

و الفطر في نهار رمضان.
– يجوز لكم بل الافضل لكم القصر قصر الصلاة الرباعية الى ركعتين،

 

اما الجمع الافضل ان لا تجمعوا،

 

الا ان يشق عليكم ترك الجمع فاجمعوا،

 

وان جمعتم بدون مشقة فلا حرج لانكم تسمون مسافرين.
– الراجح،

 

ان الشخص ما دام مفارق لمحل اقامتة و في عرف الناس انه مسافر،

 

فهو مسافر حتى يرجع و لو طالت المدة اكثر من اربعة ايام،

 

لفعلة صلى الله عليه و سلم حينما اقام بمكة عام الفتح تسعة عشر يوما و هو يقصر الصلاة ،

 

 

و اقام بتبوك عشرين يوما و هو يقصر الصلاة ،

 

 

و اقام في حجة الوداع عشرة ايام و هو يقصر الصلاة ،

 

 

و ما و رد عن الصحابة و التابعين ما يدل على السفر لا ينقطع بنية اقامة مدة معينة وان طالت،

 

و غير ذلك من الادلة التي تدل على انه لا يحدد للمسافر ايام معينة ،

 

 

فليس في كتاب الله و لا سنة رسولة صلى الله عليه و سلم ما يقيد المسافر بايام محددة ،

 

 

فتحديدة بالمسافة و الايام لا اصلة له في الشرع و لا في اللغة و لا بالعرف و لا بالعقل،

 

هذا هو الراجح و هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى.
– من دخل الصلاة و هو ينوى الاتمام،

 

ثم تذكر و هو في الصلاة انه مسافر فانه لا يلزمة الاتمام،

 

بل يجوز له ان يقصر و لو لم ينوى القصر من اول الصلاة ،

 

 

لان الاصل في صلاة المسافر القصر،

 

كما قالت عائشة رضى الله عنها فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر و السفر فاقرت صلاة السفر و زيد في صلاة الحضر رواة البخارى و مسلم،

 

و هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى .

 


– من دخل بنية القصر ثم نسى و قام لثالثة ،

 

 

عليه ان يرجع لان هذا الرجل دخل في الصلاة على انه يريد ان يصلى ركعتين فليصلى ركعتين،

 

و لا يجوز له ان يزيد،

 

و في هذه الحال يلزمة الرجوع من الركعة الثالثة يسجد للسهو بعد السلام لانة زاد في الصلاة ،

 

 

و هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى.
– لا يشترط الموالاة بين المجموعتين فيجوز الفصل بين الصلاتين اما:
ا/ بصلاة نافلة .

 


ب/ باذكار.
ج/ بكلام و لو لم يكن في صلب الصلاة .

 


(لكن الافضل و الاولي و الاحسن و الاكمل ان لا يفصل بين الصلاتين خروجا من خلاف اهل العلم و هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى.
– الاذان و الاقامة للمسافر..

 

اذا كان منفرد لا يوجد غيره لا يلزمة و لا يجب عليه الاذان و الاقامة ،

 

 

بل هما سنة في حقه.
– اما اذا كان معه احد فالاذان و الاقامة و اجبان عليهم،

 

لقوله صلى الله عليه و سلم اذا انتما خرجتما فاذنا ثم اقيما رواة البخارى و مسلم.
– فلاذان و الاقامة و اجبان على جماعة الرجال فقط.
– اما النساء فيستحب في حقهم الاقامة فقط،

 

و لا يشرع لهم الاذان،

 

لان الاذان من خصائص الرجال.
– اذا ارادوا الجمع بين الصلاتين،

 

ما مورون ان يؤذنوا اذان واحد فقط و يقيموا لكل صلاة ،

 

 

لفعلة صلى الله عليه و سلم،

 

و هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى..

 

و كذالك المقيمين اذا ارادوا الجمع بين الصلاتين ما مورون ان يؤذنوا اذان واحد فقط و يقيموا لكل صلاة في حال جمعهم للصلاتين.
– الاذكار لمن جمع بين الصلاتين .

 

.

 

لا يخلوا من امرين:
ا/ اذا كان الامام يترك مجال للاذكار بعد الصلاة الاولي فتقال بعد الصلاة الاولى.
ب/ اذا كان الامام لا يترك مجال للاذكار بعد الصلاة الاولي فتكون الاذكار بعد صلاة العشاء و تكون بنية واحدة لصلاة المغرب و العشاء ،

 

 

و مثلة في الجمع بين الظهر و العصر..
والاحوط: ان ياتى باذكار الصلاة الاولي ثم ياتى بعدها باذكار الصلاة الثانية ،

 

 

هذا هو الاحوط و الافضل،

 

وان اقتصر على الاذكار الصلاة الاخيرة منها دخلت فيها اذكار الصلاة الاولى.
– المسافر تسقط عنه صلاة الجمعة ،

 

 

فلا يقيم و ينشا صلاة للجمعة ،

 

 

بل و لا تصح منه اقامة و انشاء الجمعة ،

 

 

و لو اقامها و انشا و صلى الجمعة في السفر فصلاتة لا تصح،

 

لان النبى صلى الله عليه و سلم كان لا يقيم الجمعة في السفر،

 

فمن اقامها في السفر فقد خالف هدى النبى صلى الله عليه و سلم،

 

فيكون عملة مردودا لقول النبى صلى الله عليه و سلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد رواة البخارى و مسلم.
– السفر يوم الجمعة .

 

.

 

اذا اذن الاذان الثاني لصلاة الجمعة ،

 

 

فيحرم السفر لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله… .

 

.

 

اما اذا كان قبل الاذان الثاني فجائز،

 

و قال بعض اهل العلم بكراهيتة لئلا يفوت على الانسان فضل الجمعة .

 

اذا اصاب الانسان دم على ملابسة او جسده:
• الدماء تنقسم الى ثلاثة اقسام:
1 طاهر كثيرة و قليله[كدم الانسان و الدم الذى يبقي في المذكاة “كالدم الذى يكون في العروق و القلب و الطحال و الكبد” – و دم السمكة و دم الجراد]لا يجب غسلة و لو كان كثير.
2 نجس لا يعفي عن شيىء منه[كالدم الخارج من السبيلين – و دم الحيض و الدم المسفوح “هو الدم الخارج من الذبيحة اول ما تذبح” – و دم الكلب]يجب غسله.
3 نجس و يعفي عن يسيره[كدم البعوضة و الذباب]لا يجب غسله.
– الحكم لو صلى الانسان ثم و جد في ملابسة اثر النجاسة .

 

؟
(الجواب من صلى ثم و جد في ملابسة اثر النجاسة هو لا يخلو من خمس حالات:
– لو صلى في الملابس النجسة جاهلا بالنجاسة لم يعلم بها الا بعد الانتهاء من الصلاة ،

 

 

او(جاهلا بالحكم فصلاتة صحيحة و لا يجب عليه الاعادة .

 


– كان يعلم بها قبل الصلاة لكن نسى ان يغسلها،

 

فصلاتة صحيحة و لا يجب عليه الاعادة ،

 

 

لقول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا{.
– كان يعلم بها قبل الصلاة و لكن سوف و اخر في غسلها حتى نسى ان يغسلها،

 

فصلاتة صحيحة و لا يجب عليه الاعادة ،

 

 

لقول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا{.
– لو علم بالنجاسة في اثناء الصلاة ،

 

 

فانة يزيل الملابس التي فيها النجاسة و هو في الصلاة و يكمل صلاتة كان تكون النجاسة في طاقيتة او في عمامتة او في شماغة او في جواربة او في نعاله يزيلها و هو يصلى لفعلة صلى الله عليه و سلم ،

 

 

كما في حديث ابي سعيد  رضى الله عنه  قال بينما رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلى باصحابة اذ خلع نعليه فوضعها عن يسارة ….

 

ثم قال ان جبريل اتانى فاخبرنى ان فيهما قذرا اواذي فاكمل صلاته.

 

رواة ابو داود قال الشيخ الالبانى صحيح،

 

انظر ارواء الغليل [1/ 57 ] و شكاة المصابيح [1/168] و تمام المنة [1/55].
– لو علم بالنجاسة في اثناء الصلاة ،

 

 

لكن لا يستطيع ازالة النجاسة من الملابس في اثناء الصلاة ،

 

 

فيقطع الصلاة و يزيل النجاسة ثم يعيد صلاته.

صلاة الشخص و على ملابسة شي من دم السمك:
– دم السمك طاهر،

 

لا يجب غسلة و لو كان كثير،

 

و من صلى و في ملابسة اثر الدم فصلاتة صحيحة و لو كان يعلم بالدم قبل الصلاة ،

 

 

لان دم السمك طاهر،

 

و لكن الافضل و الاكمل و الاحسن و الاجمل،

 

ان يغسل اثر الدم قبل الصلاة ،

 

 

لعموم قول الله تعالى يابنى ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد{،

 

و هذا من تمام و كمال الزينة ،

 

 

لانة سيقابل الله عز و جل و يقف بين يدبه.
– و لوان الشخص احتاط لصلاتة و جعل لها ملابس خاصة ،

 

 

ان حضر وقت الصلاة لبسها وان انتهت الصلاة خلعها،

 

يكون افضل و اكمل و احسن و اجمل،

 

من اجل تمام اللباس و التزين و التجمل عند ملاقاتة سبحانة و تعالى و الوقوف بين يديه،

 

و اذا كان الانسان يستحى ان يقابل ملكا بثياب رثه،

 

فكيف لايستحى ان يقف بين يدى ملك الملوك عز و جل بثياب غير مطلوبة منه ان يلبسها.؟!

هل خروج الدم من الانسان ناقض للوضوء.؟
– خروج الدم من البدن سواء كان “قليلا او كثيرا” لا ينتقض الوضوء،

 

و ليس بنجس،

 

الا ما خرج من السبيلين من محل البول او الغائط فانه نجس و ينقض الوضوء و لو كان يسير،

 

فلم يحفظ عنه صلى الله عليه و سلم انه امر بغسل الدم الا دم الحيض،

 

مع كثر ما يصيب الانسان من جروح او رعاف او حجامة و غير ذلك،

 

و لو كان نجسا او ناقض للوضوء لنيبة صلى الله عليه و سلم لدعاء الحاجة الى ذلك.
– و الادلة على ان خروج الدم من البدن سواء كان قليلا او كثيرا لا ينتقض الوضوء،

 

و ليس بنجس كثيرة منها:
1 قصة عباد بن بشر و عمار بن ياسر،

 

ان النبى صلى صلى الله عليه و سلم نزل بشعب فقال من يحرسنا الليلة فقام عباد بن بشر  رضى الله عنه  و عمار بن ياسر  رضى الله عنه  فباتا بفم الشعب فاقتسما الليل للحراسة فنام عمار بن ياسر  رضى الله عنه  و قام عباد بن بشر  رضى الله عنه  يصلى فجاء رجل من العدو فراي الانصارى فرماة بسهم فاصابة فنزعة و استمر في صلاتة ثم رماة بثان فصنع كذلك ثم رماة بثالث فانتزعة و ركع و سجد و قضي صلاتة ثم ايقظ عمار بن ياسر  رضى الله عنه  فلما راي ما به من الدماء قال له لم لا انبهتنى اول ما رمي قال كنت في سورة الكهف فاحببت ان لا اقطعها.

 

رواة البخارى معلقا،

 

و رواة ابو داود عن جابر رضى الله عنه،

 

قال الشيخ الالبانى حسن انظر صحيح ابي داود [1/40 ].
2 و قال الحسن البصرى [ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم].

 

رواة البخارى معلقا،

 

انظر انظر فتح البارى – ابن حجر [1/282].
3 ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم،

 

و لم يرد عنه صلى الله عليه و سلم الامر بغسله،

 

و لم يرد انهم كانوا يتحرزون عنه.
4 و قد صح ان عمر “صلى و جرحة يثعب دما”.

 

رواة الامام ما لك و الدارقطنى و البخارى معلقا،

 

قال الشيخ الالبانى صحيح انظر ارواء الغليل [1/225].
5 و قال طاوس بن كيسان التابعى المشهور و اثرة هذا و صلة بن ابي شيبة باسناد صحيح و لفظة “انة كان لا يري في الدم و ضوءا يغسل عنه”.

 

انظر الاستذكار [1/231 ] و فتح البارى – ابن حجر [1/ 281 ] و عمدة القارى [3/51 ].
6 و قال محمد بن على و عطاء و اهل الحجاز “ليس في الدم و ضوء”.

 

رواة البخارى معلقا،

 

انظر فتح البارى – ابن حجر [1/253 ] و عمدة القارى [3 / 51 ].
7 و من القياس ان اجزاء الادمى و اعضائة طاهره،

 

فالدم الذى ينفصل منه طاهر..

 

و غير ذلك من الادلة .

 

 

انظر فتح البارى – ابن حجر [1/ 282 ] و مجموع الفتاوي لشيخ الاسلام [21/223 ].

الوضوء و الغسل من ماء البحر:
– ماء البحر طاهر مطهر لغيره،

 

لعموم قول النبى صلى الله عليه و سلم هو الطهور ما ؤة الحل ميتته رواة ابوداود و الترمذى و النسائي و ابن ما جة و الامام احمد عن ابي هريرة .

 

 

قال الشيخ الالباني: صحيح انظر صحيح الجامع [1/1301] و السلسلة الصحيحة [1/104] و ارواء الغليل [1/42].
– فيصح للشخص ان يتوضا و يغتسل منه،

 

و البحر طاهر بالاجماع.

 

انظر الفتاوي الكبري [1/242 ].

هل يصح في غسل الرجل في الوضوء،

 

غمسها في البحر فقط من غير دلكها.؟
يصح ان الشخص في الوضوء يغمس رجلة في الماء من غير ان يدلكها،

 

فلا يوجد دليل يدل على و جوب الدلك،

 

لكن بشرط ان ينوى انه ادخل رجلة في الماء لغسل الرجل.

التبول و قضاء الحاجة في البحر:
– يصح التبول و التغوط في البحر بلا خلاف بين العلماء،

 

فماء البحر لا ينجسة شيء بالنص بكلام النبى صلى الله عليه و سلم و الاجماع.

 

انظر مجموع الفتاوي [20/338 ] [21/499 ].
– اما النص هو حديث ابي هريرة   رضى الله عنه  قال: سال رجل النبى صلى الله عليه و سلم فقال: يا رسول الله “انا نركب البحر و نحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر” فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم هو الطهور ما ؤة الحل ميتته رواة ابوداود و الترمذى و النسائي و ابن ما جة و الامام احمد عن ابي هريرة .

 

 

قال الشيخ الالباني: صحيح انظر صحيح الجامع [1/1301] و السلسلة الصحيحة [1/104] و ارواء الغليل [1/42].

الوضوء من البحر و هو يلقي فيه النجاسات و الفضلات:
– البحر لا ينجسة شيء بالنص و بالاجماع،

 

فيصح ان يتوضا منه و هو يعلم بانه تلقي فيه النجاسات و الفضلات.

 

انظر الفتاوي الكبري [1/242 ] – اما النص هو حديث ابي هريرة   رضى الله عنه  قال: سال رجل النبى صلى الله عليه و سلم فقال: يا رسول الله “انا نركب البحر و نحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر” فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم هو الطهور ما ؤة الحل ميتته رواة ابوداود و الترمذى و النسائي و ابن ما جة و الامام احمد عن ابي هريرة .

 

 

قال الشيخ الالباني: صحيح انظر صحيح الجامع [1/1301] و السلسلة الصحيحة [1/104] و ارواء الغليل [1/42].

احكام الغسل من الجنابة
• يجب على من يخرجون للبحر و يبيتون فيها الليلة و الليلتان ان يحتاطوا و يستعدوا لو احتاج الشخص للغسل من الجنابة و ذلك بامور:
– ان يعدوا مكانا مناسبا مستورا و محاطا لمن اراد الغسل من الجنابة .

 


– يجب عليه ان يغتسل بالماء و يعمم سائر جسدة بالماء.
– اذا كان الماء باردا جاز له ان يسخن الماء.
• و اذا اراذ الشخص ان يغتسل في البحر من اثر الجنابة ،

 

 

فيجوز له ان ينغمس في البحر،

 

و لكن بشرط ان ينوى بنغماسة انه سيغتسل من اثر الجنابة .

 

عدم غمس اليد في الاناء اذا استيقظ من النوم:
لايجوز غمس اليد في الاناء اذا استيقظ الشخص من النوم.
– لقول النبى صلى الله عليه و سلم اذا استيقظ احدكم من نومة فلا يغمس يدة في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدرى اين باتت يده رواة البخارى 1 / 54 و مسلم 1 / 160 – 161 عن ابي هريرة   رضى الله عنه ،

 

 

انظر ارواء الغليل [1/187 ] مشكاة المصابيح [1/84 ].
اذا غمس يدة في الاناء قبل ان يغسلها هل ينجس الماء ام لا.

 

،

 

و هل يتغير الماء.

 

،

 

و هل يجوز الوضوء منه.؟
الجواب: الراجح ان الماء يبقي طهور لا ينجس و لا يتغير و يجوز الوضوء منه،

 

و ياثم من غمس يدة في الاناء و هو ذاكرا عالما بالحكم.

هل النوم ناقض للوضوء.؟
– النوم ناقض للوضوء،

 

اذا كان النوم كثيرا بحيث لا يشعر النائم لواحدث.
– اما اذا كان النوم يسيرا بحيث يشعر النائم بنفسة لواحدث فانه لا ينقض الوضوء.
– و لا فرق في ذلك ان يكون نائما مضطجعا او قاعدا معتمدا او قاعدا غير معتمد.
– المهم حالة حضور القلب،

 

فاذا كان حال نومة لواحدث لاحس بنفسة فان و ضوءة لا ينقض،

 

و اذا كان في حال لواحدث لم يحس بنفسه،

 

فانة يجب عليه الوضوء،

 

“وذلك لان النوم نفسة ليس بناقض و انما هو مظنة الحدث”.

 

انظر فتح البارى لابن حجر [1 / 314-239] و مجموع الفتاوي لشيخ الاسلام [21/228 ] و شرح العمدة لشيخ الاسلام [1/299 ].

البول قائما:
• جاء عن النبى صلى الله عليه و سلم انه اتي سباطة قوم فبال قائما رواة البخارى و مسلم عن حذيفة   رضى الله عنه  .

 

 

انظر ارواء الغليل [1/95 ] مشكاة المصابيح [1/78].
• معنى سباطة و هي ملقي القمامة و التراب و الاوساخ و ما يكنس من المنازل.
• يجوز البول قائما بشرطين:
1 ان يامن من تلويث لملابسه.
2 ان يامن من نظر الغير الى عورته.
• و الافضل البول قاعدا لان هذا هو اكثر هدية صلى الله عليه و سلم.

لو اصابة شيء يسير جدا من رشاش البول على ملابسه:
اذا اصابة شيء يسير جدا من رشاش البول،

 

فانة يعفي عن يسيره،

 

و الافضل و الاكمل و الاحسن و الاحوط،

 

ان يغسلة قبل ان يصلى اتمام للزينة التي امر المصلى بها في قوله تعالى:}يابنى ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد{،

 

و خروجا من خلاف اهل العلم،

 

لكن لو صلى و عليه هذا الرشاش البول اليسير جدا فصلاتة صحيحه.

 

انظر مجموع الفتاوي [21/482 534 ] و شرح العمدة لشيخ الاسلام [1/104 105] و اغاثة اللهفان لبن القيم [1/151 ].

النهى عن استقبال القبلة و استدبارها حال قضاء الحاجة
• عن سلمان  رضى الله عنه  قال نهانا رسول الله صلى الله عليه و سلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول …. رواة مسلم،

 

انظر ارواء الغليل [1/82 ] و مشكاة المصابيح [1/72 ].
• و عن ابي ايوب الانصاري  رضى الله عنه  عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: ….لا تستقبلوا القبلة و لا تستدبروها بغائط او بول و لكن شرقوا او غربوا رواة البخارى و مسلم،

 

انظر ارواء الغليل [1/99 ] مشكاة المصابيح [1/72 ] .

 


– و الحكمة من النهى عن استقبال القبلة و استدبارها حال قضاء الحاجة هي:
اجلال و احترام و تعظيم للكعبة ،

 

 

و هي من تعظيم شعائر الله،

 

و الله عز و جل يقول:}ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوي القلوب ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه{.

طريقة التكش عند قضاء الحاجة في البحر):
– عن ابن عمر  رضى الله عنه  ان النبى صلى الله عليه و سلم كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبة حتى يدنو من الارض رواة ابوداود،

 

قال الشيخ الالبانى صحيح انظر صحيح ابي داود .

 


– محافظة على التستر و احترازا عن كشف العورة و هذا من الادب.

 

انظر تحفة الاحوذى [1/ 61 ] و فيض القدير [5/92 ] و شرح العمدة لشيخ الاسلام [1/401 ].

ذكر الخلاء:
– يقال ذكر الخلاء و هو اللهم اني اعوذ بك من الخبث و الخبائث رواة البخارى و مسلم عن انس  رضى الله عنه ،

 

 

انظر ارواء الغليل [1/90 ] و السلسلة الصحيحة [3 /58 ].
– في البحر يقول هذا الذكر عندما يريد الشخص ان يرفع ملابسة لقضاء الحاجة .

 


– و اذا انتهي و فرغ من حاجتة يقول “غفرانك” رواة ابو داود و الترمذى و النسائي و ابن ما جه،

 

عن عائشة ،

 

 

قال الشيخ الالباني: حسن انظر حديث رقم: [4707] في الجامع الصغير و زيادتة [1/884 ].
– بعد الانتهاء من قضائة للحاجة ،

 

 

اذا خطا من المكان الذى كان يقضى حاجتة فيه،

 

لانة فارق المحل.

الحكمة من كون الماء ما لحا:
الحكمة من تمليح البحر،

 

لة سببا و حكمة فسببة سبوخة ارضة و ملوحتها،

 

فهي توجب ملوحة ما ئه،

 

و حكمتها انها تمنع نتن الماء بما يموت فيه من الحيتان العظيمة ،

 

 

و هو يموت فيه كثيرا و لا يقبر،

 

فانة لولا ملوحة ما ئة لانتن،

 

و لو انتن لفسد الهواء لملاقاتة له،

 

فهلك الناس و البهائم بهذه الريح بفساده،

 

هذه من حكمة الله المشهودة في خلقة ان جعلة كالملاحة ،

 

 

التي لو القى فيه جيف العالم كلها و انتانة و امواتة لم تغيرة شيئا،

 

و لا يتغير على مكثة من حين خلق و الى ان يطوى الله العالم،

 

فهذا هو السبب الغائى الموجب لملوحته،

 

و الاغتسال به نافع من افات عديدة في ظاهر الجلد.

 

انظر الجواب الصحيح [6/396 ]لشيخ الاسلام ابن تيمية و النبوات [1/250-251 ] لشيخ الاسلام ابن تيمية ،

 

 

و زاد المعاد [4/356 ] لابن القيم،

 

و تفسير ابن كثير [2/841] [3/429 ] .

 

المد و الجزر في البحر:
البحار تختلف في المد و الجزر:
بعض البحار منها ما ياخذ في الازدياد ففى اول كل شهر،

 

يحصل منها مد و فيض فاذا شرع الشهر في النقصان جزرت حتى ترجع الى غايتها الاولى،

 

فاذا استهل الهلال من الشهر الاخر شرعت في المد الى الليلة الرابعة عشرة ،

 

 

ثم تشرع في النقص.
ومن البحار ما يحصل فيه المد و الجزر في كل يوم و ليلة مع طلوع القمر و غروبه،

 

و ذلك موجود في بحر فارس و بحر الهند و كذلك بحر الصين،

 

و كيفيتة انه اذا بلغ القمر مشرقا من مشارق البحر ابتدا البحر بالمد،

 

و لا يزال كذلك الى ان يصير القمر الى و سط سماء ذلك.

 

انظر مفتاح دار السعادة [2/164 ]لابن القيم،

 

و تفسير ابن كثير [3/429].

اجمعت الامة على حل السمك:
قال تعالى احل لكم صيد البحر و طعامه{.
وقد اجمع سلف الامة و ائمتها على حل السمك كله.

 

انظر منهاج السنة النبوية [8 /200] لشيخ الاسلام،

 

و شرح العمدة [1/134] لشيخ الاسلام،

 

اعلام الموقعين [4/382] لابن القيم.

احكام ما يعيش في البحر من “حية و عقرب و كلب و سبع و تماسيح و ضفادع”:
– كل حيوانات البحر حلال و ليست نجسة و لو ما تت سواء كان على صورة ادمي،

 

اوصورة سبع،

 

اوثعبان حية ،

 

اوصورة كلب،

 

اوضفدع،

 

اوتمساح،

 

او سلحفاء،

 

لعموم الادلة كقول الله تعالى احل لكم صيد البحر و طعامه}،

 

و لقوله صلى الله عليه و سلم في البحر: هو الطهور ما ؤة الحل ميتته رواة ابوداود و الترمذى و النسائي و ابن ما جة عن ابي هريرة ،

 

 

قال الشيخ الالبانى صحيح انظر صحيح الجامع [1/519-1301] و السلسة الصحيحة [1/864].
– قوله: احل لكم صيد البحر و طعامة مطلقا،

 

و قد فرق الله بين صيد البحر و طعامة فعلم ان المصيد هو ما اصطيد منه و الطعام ما لم يصطد منه اما لكونة قد طفا او لكونة قد ملح.

 

انظر شرح العمدة لشيخ الاسلام [3/ 126 ] [3/179 ].
– و لشيخ الاسلام كلام في موضع اخر يفهم من كلامة ان “الضفدع و التمساح” محرم لايجوز اكله.

 

انظر شرح العمدة [1/135 ].
– المراد بقول النبى صلى الله عليه و سلم الحيل ميتته المراد بميتته: اي ميتة ما لايعيش الا في البحر،

 

و ليس المراد ما مات في البحر،

 

و لهذا لو سقطت شاة في البحر و ما تت فهي حرام.

حكم التداوى بدم الضفدع:
– يحرم التداوى بدم الضفدع،

 

لنهى النبى صلى الله عليه و سلم عن ذلك نهي عن قتل الضفدع للدواء).

 

رواة الامام احمد و ابوداود و النسائي عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي.

 

قال الشيخ الالباني: صحيح انظر حديث رقم: [6971] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/1293 ].
وجاء ان طبيبا سال النبى صلى الله عليه و سلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاة النبى صلى الله عليه و سلم عن قتلها).

 

رواة ابو داود عن عبد الرحمن بن عثمان قال الشيخ الالباني: صحيح انظر مشكاة المصابيح [2/529 ] و صحيح الترغيب و الترهيب [3/86 ].
– و جاء ان نقيق الضفادع تسبيح،

 

و لكن هذا ما يصح نسبتة للنبى صلى الله عليه و سلم،

 

فالحديث الوارد في ذلك ضعيف لايصح و هو: نهي عن قتل الضفدع و قال: نقيقها تسبيح).

 

قال الشيخ الالباني: ضعيف انظر السلسلة الضعيفة [10/290 ]،

 

و ضعيف الجامع رقم: [6252].

احكام الاطعمة و الصيد:
اولا: يقال الاصل في الاطعمة انها حلال فلا يحرم منها الا ما حرمة الله و رسولة صلى الله عليه و سلم،

 

و الاطعمة المحرمة مبينة و مفصلة في القران و السنة و ما عداها فهو حلال على الاصل لقول الله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم و يدل على هذا قوله تعالى يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات{.
والاطعمة المباحة كل ما لم يرد الشرع بتحريمة من الاطعمة فهو مباح و هي انواع كثيرة لا حصر لها و ذلك لما تقدم ان الاصل في الاطعمة الاباحة الا ما و رد الشرع بالمنع منه و لكن يمكن ان نذكر قاعدة جامعة لانواع المباح و هي: [كل طيب طاهر من الاطعمة و الاشربة لا ضرر فيه مباح] فالاطعمة المباحة غير محصورة و يصعب حصرها لكثرتها.
اما الاطعمة المحرمة فهي محصورة و هذا من رحمة الله و منته.

الاطعمة المحرمة التي حرمها الله:
الطيور
1 ما له مخلب من الطيور يصيد به [ العقاب و الباز و الصقر و النسر و الشاهين ] لقول ابن عباس y نهي النبى صلى الله عليه و سلم عن كل ذى ناب من السباع و عن كل ذى مخلب من الطير رواة مسلم،

 

انظر ارواء الغليل [5 / 141 ] الجامع الصغير و زيادتة [1/211 ].
2 ما كان مستخبثا في نفسة كالخفاش الوطواط)،

 

او لاكلة الجيف كالرخم و الخطاف طائر اسود صغير اغبر لقول الله تعالى ويحل لهم الطيبات و يحرم عليهم الخبائث).
3 ما امر النبى صلى الله عليه و سلم بقتلة و هي الفواسق التي جاء الامر بقتلها في الحل و الحرم و هي من الطيور الحداة و الغراب كما قال صلى الله عليه و سلم خمس من الدواب لا جناح على من قتلهن العقرب و الغراب و الحدياة و الفارة و الكلب العقور رواة البخارى و مسلم،

 

عن ابن عمر و عائشة ،

 

 

انظر ارواء الغليل [4/223 ] الجامع الصغير و زيادتة [1/556 ].
4 ما نهي النبى صلى الله عليه و سلم عن قتلة بعينة و هما من الطيور: الهدهد و الصرد طائر اكبر من العصفور ضخم الراس و المنقار لحديث ابن عباس  نهي رسول الله صلى الله عليه و سلم عن قتل اربع من الدواب النملة و النحلة و الهدهد و الصرد رواة احمد و ابوداود و ابن ما جة صححة الشيخ الالباني،

 

انظر مشكاة المصابيح [2/442 ] و صحيح الترغيب و الترهيب [3 /85 ].

حالات تحرم فيها بعض الاطعمة
قد يعرض لبعض الاطعمة التي اصلها مباح حالات تتحول بها الى اطعمة محرمة ممنوعة التناول و يدخل تحت ذلك انواع:
منها: الميتات بانواعها ،

 

 

و ضابطها ان كل ما لم يذك الذكاة الشرعية فهو ميتة .

 


ويستثني من الميتات ما يلي: [ ميتة البحر و الجراد و ما لا دم له سائل من البرمائيات].

الصيد بالبندقية
البندقية هي الالات الدافعة للرصاص بقوة انفجار البارود كبنادق البارود او بقوة دفع الهواء كبنادق الهوائية .

 


وحكم الصيد بالبندقية حلال لما يلي:
– اذا رميت بالمعراض فخزق فكله،

 

وان اصاب بعرضة فلا تاكله رواة مسلم عن عدى بن حاتم  رضى الله عنه  انظر حديث رقم: [580] في صحيح الجامع.
– و هذه البندقية تخزق الجسم اي تنفذ فيه و تجرحه.
قوله صلى الله عليه و سلم ما انهر الدم و ذكر اسم الله عليه فكل رواة البخارى و مسلم عن رافع بن خديج رضى الله عنه ،

 

 

انظر الجامع الصغير و زيادتة [1/1051 ] و مشكاة المصابيح [2/426 ] ،

 

 

فالنبى صلى الله عليه و سلم قد رتب حل الاكل على انهار الدم و التسمية ،

 

 

و الرصاص الصادر من هذه الالات ينفذ في الجسم و ينهر الدم فيحل.

احكام الذكاة
– و الذكاة شرط لحل الحيوان فلا يحل شيئ من الحيوان الماكول اذا لم يذك لقول الله تعالى الا ما ذكيتم و لقول النبى صلى الله عليه و سلم ما انهر الدم و ذكر اسم الله عليه فكل رواة البخارى و مسلم عن رافع بن خديج  رضى الله عنه ،

 

 

انظر الجامع الصغير و زيادتة [1/1051 ] و مشكاة المصابيح [2/426 ].
– الا الجراد و السمك و ما لا يعيش الا في الماء لقول النبى صلى الله عليه و سلم احلت لنا ميتتان و دمان فاما الميتتان: فالحوت و الجراد واما الدمان: فالكبد و الطحال رواة احمد و ابن ما جة و صححة الشيخ الالباني،

 

انظر مشكاة المصابيح [2 /439 ] و السلسلة الصحيحة [3/111 ].

توجيهات اخيرة في الصيد:
1 على المسلم ان لا يمضى الاوقات الكثيرة في الصيد و قد جاء في الحديث من اتبع الصيد غفل رواة الامام احمد ابوداود و الترمذى و النسائي،

 

قال الشيخ الالبانى صحيح انظر الجامع الصغير و زيادتة [1/1107 1125 ] و مشكاة المصابيح [2/342 ] و صحيح الترغيب و الترهيب [2/268 ] و السلسلة الصحيحة [3 /267 ].
2 على من يصيد ان يؤدى العبادات في و قتها كالصلاة و لا يؤخرها عن و قتها لمتابعة الصيد.
3 على من يصيد ان يجتنب قتل ما لا يريد اكلة من الحيوانات و الطيور و ما لا يحل قتله.
4 على من يصيد ان يستغل و قتة حال الصيد بالتسبيح،

 

و التهليل،

 

و الاستغفار،

 

و الصلاة على النبى صلى الله عليه و سلم،

 

و قرا القران:
– قال صلى الله عليه و سلم من قال: سبحان الله و بحمدة في يوم ما ئة مرة ،

 

 

حطت خطاياة وان كانت مثل زبد البحر رواة البخارى و مسلم عن ابي هريرة .

 

 

قال الشيخ الالباني: صحيح انظر حديث رقم: [6431] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/1138 ].
– و قال صلى الله عليه و سلم: من قال حين يصبح و حين يمسي: سبحان الله و بحمدة ما ئة مرة ،

 

 

لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به،

 

الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه رواة البخارى و مسلم عن ابي هريرة .

 

 

انظر مشكاة المصابيح [2/18 ].
– و قال صلى الله عليه و سلم: من قال سبحان الله العظيم و بحمدة غرست له بها نخلة في الجنة رواة الترمذى و الحاكم عن جابر .

 

 

قال الشيخ الالباني: صحيح انظر حديث رقم: 6429 في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/ 1138].
– و قال صلى الله عليه و سلم كلمتان خفيفتان على اللسان،

 

ثقيلتان في الميزان،

 

حبيبتان الى الرحمن: سبحان الله و بحمدة سبحان الله العظيم رواة البخارى و مسلم عن ابي هريرة ،

 

 

انظر حديث رقم: [4572] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/871 ].
– و قال صلى الله عليه و سلم الا ادلك على غراس هو خير من هذا

 

 

تقول: سبحان الله و الحمد لله و لا الة الا الله و الله اكبر يغرس لك بكل كلمة منها شجرة في الجنة رواة ابن ما جة و الحاكم،

 

عن ابي هريرة ،

 

 

قال الشيخ الالباني: صحيح انظر حديث رقم [2613] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/438 ].
– و قال صلى الله عليه و سلم [(من قال: لا الة الا الله و حدة لا شريك له لة الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير في يوم ما ئة مرة ،

 

 

كانت له عدل عشر رقاب،

 

و كتبت له ما ئة حسنة ،

 

 

و محيت عنه ما ئة سيئة ،

 

 

و كانت له حرزا من الشيطان يومة ذلك حتى يمسي،

 

و لم يات احد بافضل مما جاء به الا احد عمل عملا اكثر من ذلك].

 

رواة البخارى و مسلم،

 

عن ابي هريرة .

 

 

قال الشيخ الالباني: صحيح انظر حديث رقم: [6437] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/1139 ].
– و قال صلى الله عليه و سلم من قال لا الة الا الله و الله اكبر،

 

لا الة الا الله و حده،

 

لا الة الا الله و لا شريك له،

 

لا الة الا الله له الملك و له الحمد،

 

لا الة الا الله و لا حول و لا قوة الا بالله،

 

يعقدهن خمسا باصابعة ثم قال من قالهن في يوم او في ليلة او في شهر ثم ما ت في ذلك اليوم او في تلك الليلة او في ذلك الشهر غفر له ذنبه قال الشيخ الالباني: صحيح لغيرة صحيح الترغيب و الترهيب [3/198 ].
– و قال صلى الله عليه و سلم يا عبدالله بن قيس ،

 

 

الا ادلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة

 

 

،

 

لا حول و لا قوة الا بالله رواة البخارى و مسلم،

 

عن ابي موسي .

 

 

انظر حديث رقم: [7944] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/1391 ].
– و قال صلى الله عليه و سلم من قرا قل هو الله احد عشر مرات،

 

بني الله له بيتا في الجنة رواة الامام احمد عن معاذ بن انس .

 

 

قال الشيخ الالباني: صحيح انظر حديث رقم [6472] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1 /1142 ]..

 

و في رواية [ بني الله له قصرا في الجنة ]،

 

قال الشيخ الالباني: حسن انظر السلسلة الصحيحة [2/136 ].
– و قال صلى الله عليه و سلم من قال رضيت بالله ربا و بالاسلام دينا و بمحمد نبيا و جبت له الجنة رواة ابوداود و الحاكم،

 

عن ابي سعيد،

 

قال الشيخ الالباني: صحيح انظر حديث رقم 6428 في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/1138 ].
– و قال صلى الله عليه و سلم من قال استغفر الله الذى لا الة الا هو الحى القيوم و اتوب اليه،

 

غفر له وان كان فر من الزحف رواة ابوداود و الترمذى عن بلال بن يسار بن زيد  رضى الله عنه  و قال حديث غريب لا نعرفة الا من هذا الوجة قال الشيخ الالباني: صحيح لغيرة انظر: صحيح الترغيب و الترهيب [2/125].

اذا هاجت الريح و تحريم سبها:
• عن عائشة رضى الله عنها قالت: كان النبى صلى الله عليه و سلم اذا عصفت الريح قال: اللهم اني اسالك خيرها و خير ما فيها و خير ما ارسلت به و اعوذ بك من شرها و شر ما فيها و شر ما ارسلت به راوة البخارى و مسلم،

 

انظر مشكاة المصابيح [1/341 ] و السلسلة الصحيحة [6/259 ].
• عن ابي بن كعب  رضى الله عنه  قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح و خير ما فيها و خير ما امرت به و نعوذ بك من شر هذه الريح و شر ما فيها و شر ما امرت به رواة الترمذى و قال حسن صحيح،

 

و صححة الشيخ الالبانى كما في السلسلة الصحيحة [6/259] حديث رقم: 2756)،

 

و في صحيح الجامع [1/1328] حديث رقم: [7315] • كان اذا اشتدت الريح قال اللهم لقحا لا عقيما صححة الشيخ الالبانى كما في السلسلة الصحيحة المجلد 5 حديث رقم: 2058 و حسنة في صحيح الجامع 4670)‌.
• و عن ابن عباس رضى الله عنهما ان رجلا لعن الريح عند النبى صلى الله عليه و سلم فقال صلى الله عليه و سلم: لا تلعنوا الريح فانها ما مورة و انه من لعن شيئا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه رواة الترمذي،

 

و صححة الشيخ الالبانى كما في السلسلة الصحيحة المجلد 2 حديث رقم: 528).
• اما حديث اللهم اجعلها رياحا و لا تجعلها ريحا فهذا الحديث قال عنه الشيخ الالبانى ضعيف جدا انظر السلسلة الضعيفة [9/ 218 ] و مشكاة المصابيح [1/343 ].
الحديث هو: عن ابن عباس  رضى الله عنه  قال ما هبت ريح قط الا جثا النبى صلى الله عليه و سلم على ركبتية و قال: اللهم اجعلها رحمة و لا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا و لا تجعلها ريحا قال ابن عباس  رضى الله عنه  في كتاب الله تعالى انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا و ارسلنا عليهم الريح العقيم و ارسلنا الرياح لواقح و ان يرسل الرياح مبشرات .

 

رواة الشافعى و البيهقى في الدعوات الكبير .

 

 

السلسلة الضعيفة المجلد 9 حديث رقم: 4217 .
وهذا الحديث ضعيف سندا و متنا اما متنا ففى القران ما يدل على خلاف ذلك و انه قد و رد لفظ الريح في سياق الرحمة و الخير كقوله تعالى: وجرين بهم بريح طيبة و كقوله تعالى فسخرنا له الريح تجرى بامره…).

هل في ما يخرج من البحر فيه زكاة
واما ما يخرج من البحر كاللؤلو و المرجان فلا زكاة فيه عند الجمهور.

 

انظر مجموع الفتاوي [25/19 ].

الاسعافات الاولية
حيث من يخرج للبحر قد ينغمسوا في البحر و يسبحوا،

 

و قد يتعرض البعض للغرق لاقدر الله،

 

فما هي الطرق و الوسائل في الوقاية من الغرق.

 

،

 

و ما هو علاج من اصيب بالغرق.؟

الطرق و الوسائل في الوقاية من الغرق:
1 تعلم السباحة مبكرا و التدريب عليها،

 

فذلك من هدى النبى صلى الله عليه و سلم.
2 عدم الاكل و الشرب قبل السباحة .

 


3 المواظبة على التمارين التي تحافظ على لياقة العظلات و الدورة الدموية ،

 

 

فحتى الذى يجيد السباحة اذا لم يكن لائقا رياضيا قد يتعرض لشد عضلى و ارهاق شديد و هو في و سط الماء،

 

مما يعرضة لخطر الغرق.
4 عدم سباحة الشخص لوحدة تحت الماء،

 

او يحاول قطع مسافة معينة ،

 

 

او وقت معين تحت الماء،

 

فقد يفقد و عية فورا دون انذار و هوتحت الماء.
5 ارتداء معاطف السلامة الهوائية .

 

العلاج الاسعافى لمن اصيب بالغرق:
1 من ينقذة فقط الشخص المدرب لانقاذ الغرقى،

 

هو الذى يحاول الوصول للغريق و انقاذه،

 

لان الكثير من الغرقي يشد المنقذ بعنف و قوة الى داخل الماء،

 

الي حد الذى لا يستطيع المنقذ انقاذة او تخليص نفسه،

 

فتحصل حوادث الغرق المزدوج.
2 اذا كان الغريق قريبا تستطيع شدة بحبل انقاذ اوان ترمي له اداة تطفو على الماء مثل سلم الخشب او و سادة هوائية ،

 

 

و ما الى ذلك من المواد التي تطفو على الماء.
3 و مجرد انقاذ الغريق من الماء يجب ان تقوم بالتنفس الصناعي اذا لم يكن يتنفس.
4 اذا كان في حالة غيبوبة قم بامالة راسة الى الجانب و تاكد من سلامة الممرات الهوائية .

 


5 تاكد من سلامة الدورة الدموية بفحص النبض و اذا كان يحتاج الى انعاش قلبي قم بذلك فورا.
6 انقل المصاب للمستشفي بينما تواصل الاسعافات الاولية .

 


7 كل من تعرض للغرق عليه ان يراجع المستشفي للفحص و العلاج حتى وان كانت صحتة تبدو جيدة بعد انقاذه.

الاسعافات الاولية
وحيث من يخرج للبحر قد يتعرضون للشمس كثير،

 

فترتفع حرارة الجسم بشدة بسبب ضربة الشمس،

 

فما هي الطرق و الوسائل في الوقاية ضربات الشمس.

 

،

 

و ما هو علاج من اصيب ضربات الشمس.؟

الطرق و الوسائل في الوقاية من ضربات الشمس:
1 عدم الوقوف طويلا في الشمس،

 

و عدم بذل المجهود الشاق في الحر الشديد.
2 اذا اضطر الانسان الى الوقوف طويلا في الشمس،

 

بذل المجهود الشاق في الحر،

 

فعليه الاكثار من شرب السؤائل الباردة و الاملاح،

 

حيث ان ذلك يساهم في تبريد الجسم و يعوضة ما يفقدة من املاح عن طريق العرق.

العلاج الاسعافى لمن اصيب ضربات الشمس:
1 ينقل المصاب فورا الى مكان بارد و متحرك الهواء،

 

و تحل ملابس الضاغطة على الجسم.
2 يرش بماء بارد،

 

او يوضع على جلدة مناشف مغمورة بالثلج و تسلط عليه مروحة كهربائية ان تيسر.
3 يتم مراقبة نبض المريض و تنفسة و درجة حرارته،

 

و يعالج تبعا لذلك.
4 يعطي كمية كبيرة من السوائل و الاملاح.

ولو كانت مثل زبد البحر:
– قال صلى الله عليه و سلم ما على الارض احد يقول [لا الة الا الله و الله اكبر و لا حول و لا قوة الا بالله] الا كفرت عنه خطاياة و لوكانت مثل زبد البحر).

 

رواة الترمذى و الامام احمد عن ابن عمرو.

 

قال الشيخ الالباني: حسن انظر حديث رقم: [5636] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/1058].
– و قال صلى الله عليه و سلم من قال: سبحان الله و بحمدة في يوم ما ئة مرة حطت خطاياة وان كانت مثل زبد البحر رواة البخارى و مسلم عن ابي هريرة .

 

 

قال الشيخ الالباني: صحيح انظر حديث رقم: [6431] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/1138 ].
– و قال صلى الله عليه و سلم: من قال حين ياوى الى فراشة لا الة الا الله و حدة لا شريك له لة الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير لا حول و لا قوة الا بالله العلى العظيم سبحان الله و الحمد لله و لا الة الا الله و الله اكبر غفرت له ذنوبة او خطاياة وان كانت مثل زبد البحر.

 

رواة النسائي و ابن حبان في صحيحة و اللفظ له،

 

عن ابي هريرة   رضى الله عنه  .

 


– و عند النسائي غفرت له ذنوبة و لو كانت اكثر من زبد البحر)،

 

رواة النسائي،

 

صحيح الترغيب و الترهيب [1/148 ].
– و قال صلى الله عليه و سلم من سبح الله في دبر كل صلاة [ثلاثا و ثلاثين و حمد الله ثلاثا و ثلاثين و كبر الله ثلاثا و ثلاثين فتلك تسع و تسعون و قال تمام المائة لا الة الا الله و حدة لا شريك له لة الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير] غفرت خطاياة وان كانت مثل زبد البحر رواة مسلم عن ابي هريرة   رضى الله عنه .

 

 

قال الشيخ الالباني: صحيح انظر حديث رقم: [6286] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/1124 ].

معنى زبد البحر:
والمراد بقوله وان كانت مثل زبد البحر زبد البحر الزبد ما يعلو الماء و غيرة من الرغوة ،

 

 

و هنا كناية عن المبالغة في الكثرة ،

 

 

نحو قول: ما طلعت عليه الشمس كناية عبر بها عن الكثرة عرفا،

 

و الذنوب التي تحط و تغفر و تمحي هي الذنوب الصغائر.

 

انظر فتح البارى – ابن حجر [11/206 ] و عمدة القارى [23/ 26 ] و فيض القدير [6/114-190] و تحفة الاحوذى [9/241 – 300].

احاديث و رد فيها ذكر البحر:
– قال صلى الله عليه و سلم ان الله و ملائكتة حتى النملة في جحرها و حتى الحوت في البحر ليصلون على معلم الناس الخير رواة الطبرانى في الكبير عن ابي امامة ،

 

 

قال الشيخ الالباني: صحيح انظر حديث رقم: [1838] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/272 ].
– قال صلى الله عليه و سلم الخلق كلهم يصلون على معلم الخير حتى نينان البحر قال الشيخ الالباني: صحيح انظر حديث رقم: [3343] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/566 ].
– و معنى نينان البحر اي الحيتان.

 

انظر فتح البارى – ابن حجر [1/200 ] و شرح النووى على مسلم [3/227 ].
– قال صلى الله عليه و سلم كان ملك فيمن كان قبلكم و كان له ساحر فلما كبر قال للملك: اني قد كبرت فابعث الى غلاما اعلمة السحر فبعث الية غلاما يعلمة فكان في طريقة اذا سلك راهب فقعد الية و سمع كلامة فاعجبه; فكان اذا اتي الساحر مر بالراهب و قعد الية فاذا اتي الساحر ضربة فشكا ذلك الى الراهب فقال: اذا جئت الساحر فقل: حبسنى اهلى و اذا جئت اهلك فقل: حبسنى الساحر; فبينما هو كذلك اذ اتي على دابة عظيمة قد حبست الناس فقال: اليوم اعلم الساحر افضل ام الراهب

 

 

فاخذ حجرا فقال: اللهم ان كان امر الراهب احب اليك من امر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضى الناس فرماها فقتلها و مضي الناس; فاتي الراهب فاخبرة فقال له الراهب: اي بنى انت اليوم افضل منى قد بلغ من امرك ما اري و انك ستبتلي فلا تدل علي; و كان الغلام يبرئ الاكمة و الابرص و يداوى الناس من سائر الادواء فسمع جليس للملك كان قد عمي فاتاة بهدايا كثيرة فقال: ما هاهنا اجمع لك ان انت شفيتنى قال: اني لا اشفى احد انما يشفى الله عز و جل فان امنت بالله دعوت الله فشفاك فامن بالله فشفاة الله; فاتي الملك فجلس الية كما كان يجلس فقال له الملك: من رد عليك بصرك

 

 

قال: ربى قال: و لك رب غيرى

 

 

قال: ربى و ربك الله فاخذة فلم يزل يعذبة حتى دل على الغلام فجيء بالغلام فقال له الملك: اي بنى قد بلغ من سحرك ما يبرئ الاكمة و الابرص و تفعل و تفعل

 

 

فقال: اني لا اشفى احدا انما يشفى الله عز و جل; فاخذة فلم يزل يعذبة حتى دل على الراهب فجيء بالراهب فقيل له: ارجع عن دينك فابي فدعا بالمنشار فوضع المنشار على مفرق راسة فشقة به حتى و قع شقاة ثم جيء بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك فابي فوضع المنشار في مفرق راسة فشقة حتى و قع شقاة ثم جيء بالغلام فقيل له: ارجع عن دينك فابي فدفعة الى نفر من اصحابة فقال: اذهبوا به الى جبل كذا و كذا فاصعدوا به الجبل فاذا بلغتم به ذروتة فان رجع عن دينة و الا فاطرحوه; فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا و جاء يمشي الى الملك فقال له الملك: ما فعل اصحابك

 

 

فقال: كفانيهم الله فدفعة الى نفر من اصحابة فقال: اذهبوا به فاحملوة في قرقور فتوسطوا به البحر فان رجع عن دينة و الا فاقذفوة فذهبوا به فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفات بهم السفينة فغرقوا و جاء يمشي الى الملك فقال له الملك: ما فعل اصحابك

 

 

فقال: كفانيهم الله; فقال للملك: انك لست بقاتلى حتى تفعل ما امرك به

 

 

قال: و ما هو

 

 

قال: تجمع الناس في صعيد واحد و تصلبنى على جذع ثم خذ سهما من كنانتى ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل: بسم الله رب الغلام ثم ارم فانك اذا فعلت ذلك قتلتني; فجمع الناس في صعيد واحد و صلبة على جذع ثم اخذ سهما من كنانتة ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال: بسم الله رب الغلام ثم رماة فوقع السهم في صدغة فوضع يدة في صدغة موضع السهم فمات فقال الناس: امنا برب الغلام; امنا برب الغلام امنا برب الغلام فاتي الملك فقيل له: ارايت ما كنت تحذر

 

 

قد و الله نزل بك حذرك قد امن الناس

 

 

فامر بالاخدود بافواة السكك فخدت و اضرم النيران و قال: من لم يرجع عن دينة فاقحموة فيها ففعلوا حتى جاءت امراة و معها صبى لها فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الغلام: يا امة اصبرى فانك على الحق رواة مسلم عن صهيب  رضى الله عنه  .

 

 

قال الشيخ الالباني: صحيح انظر حديث رقم [4461] في صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/859].
– و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم وان رجلا ممن كان قبلكم جلب خمرا الى قرية فشابها بالماء فاضعف اضعافا فاشتري قردا فركب البحر حتى اذا لجج فيه الهم الله القرد صرة الدنانير فاخذها فصعد الدقل ففتح الصرة و صاحبها ينظر الية فاخذ دينارا فرمي به في البحر و دينارا في السفينة حتى قسمها نصفين قال الشيخ الالبانى صحيح لغيرة صحيح الترغيب و الترهيب [2/159 ] السلسلة الصحيحة [7/45 ].
– و عن ابي هريرة   رضى الله عنه  ان رسول الله صلى الله عليه و سلم ذكر رجلا من بنى اسرائيل سال بعض بنى اسرائيل ان يسلفة الف دينار فقال ائتنى بالشهداء اشهدهم فقال كفي بالله شهيدا،

 

قال فائتنى بالكفيل قال كفي بالله كفيلا،

 

قال صدقت فدفعها الية الى اجل مسمي فخرج في البحر فقضي حاجتة ثم التمس مركبا يركبة و يقدم عليه للاجل الذى اجلة فلم يجد مركبا فاخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الف دينار و صحيفة منه الى صاحبها ثم زجج موضعها ثم اتي بها البحر فقال اللهم انك تعلم اني تسلفت فلانا الف دينار فسالنى كفيلا فقلت كفي بالله كفيلا فرضى بك فسالنى شهيدا فقلت كفي بالله شهيدا فرضى بك و اني جهدت ان اجد مركبا ابعث الية الذى له فلم اقدر و اني استودعكها فرمي بها في البحر حتى و لجت فيه ثم انصرف و هو في ذلك يلتمس مركبا يخرج الى بلدة فخرج الرجل الذى كان اسلفة ينظر لعل مركبا قد جاء بمالة فاذا الخشبة التي فيها المال فاخذها لاهلة حطبا فلما نشرها و جد المال و الصحيفة ثم قدم الذى كان اسلفة و اتي بالالف دينار فقال و الله ما زلت جاهدا في طلب مركب لاتيك بمالك فما و جدت مركبا قبل الذى جئت فيه قال هل كنت بعثت الى بشيء قال اخبرك اني لم اجد مركبا قبل الذى جئت فيه قال فان الله قد ادي عنك الذى بعثتة في الخشبة فانصرف بالالف الدينار راشدا رواة البخارى معلقا مجزوما،

 

و النسائي و غيرة مسندا،

 

انظر صحيح الترغيب و الترهيب [2/167 ].
– و عن حديث جابر  قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه و سلم في ثلاثمائة راكب اميرنا ابو عبيدة بن الجراح نرصد عيرا لقريش فاصابنا جوع شديد حتى اكلنا الخبط فسمى جيش الخبط فنحر رجل ثلاث جزائر ثم نحر ثلاث جزائر ثم نحر ثلاث جزائر ثم ان ابا عبيدة نهاة فالقي الينا البحر دابة يقال لها: العنبر فاكلنا منها نصف شهر و ادهنا من و دكها حتى ثابت الينا اجسامنا و صلحت و اخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعة فنظر الى اطول رجل في الجيش و اطول جمل فحمل عليه و مر تحتة و تزودنا من لحمة و شائق فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكرنا له ذلك فقال: [ هو رزق اخرجة الله لكم فهل معكم من لحمة شئ تطعمونا

 

 

] فارسلنا الى رسول الله صلى الله عليه و سلم منه فاكل .

 

 

رواة البخارى و مسلم،

 

انظر مشكاة المصابيح [2/436 ] و زاد المعاد [3/343 ].

صحيح مسلم [ جزء 3 – صفحة 1535 ] عن جابر قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه و سلم و امر علينا ابا عبيدة   رضى الله عنه  نتلقي عيرا لقريش و زودنا جرابا من تمر لم يجد لم غيرة فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة قال فقلت كيف كنتم تصنعون بها

 

 

قال نمصها كما يمص الصبى ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يومنا الى الليل و كنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبلة بالماء فناكلة قال و انطلقنا على ساحل البحر فرفع لنا على ساحل البحر كهيئة الكثيب الضخم فاتيناة فاذا هي دابة تدعي العنبر قال قال ابو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه و سلم و في سبيل الله و قد اضطررتم فكلوا قال فاقمنا عليه شهرا و نحن ثلاث ما ئة حتى سمنا قال و لقد رايتنا نغترف من و قب عينة بالقلال الدهن و نقتطع منه الفدر كالثور او كقدر الثور فلقد اخذ منا ابو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في و قب عينة و اخذ ضلعا من اضلاعة فاقامها ثم رحل اعظم بعير معنا فمر من تحتها و تزودنا من لحمة و شائق فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجة الله لكم فهل معكم من لحمة شيء فتطعمونا

 

 

قال فارسلنا الى رسول الله صلى الله عليه و سلم منه فاكله
[ ش عيرا العير هي الابل التي تحمل الطعام و غيره
جرابا بكسر الجيم و فتحها الكسر افصح و هو و عاء من جلد
نمصها بفتح الميم و ضمها الفتح افصح و اشهر
الخبط ورق السلم
الكثيب هو الرمل المستطيل المحدودب
و قب هو داخل عينة و نقرتها
بالقلال جمع قلة و هي الجرة الكبيرة التي يقلها الرجل بين يدية اي يحملها
الفدر هي القطع
كقدر الثور رويناة بوجهين مشهورين في نسخ بلادنا احدهما بقاف مفتوحة و دال ساكنة اي مثل الثور و الثاني كفدر جمع فدرة و الاول اصح
رحل اي جعل عليه رحلا
و شائق قال ابو عبيد هو اللحم يؤخذ فيغلي اغلاء و لا ينضج و يحمل في الاسفار يقال و شقت اللحم فاتشق و الوشيقة الواحدة منه و الجمع و شائق و وشق و قيل الوشيقة القديد ]

الاحكام لمن كان خارج البحر

الدعاء عند و صول البحر:
قالت خولة بنت حكيم رضى الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول من نزل منزلا ثم قال: اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرة شي حتى يرتحل من منزلة ذلك رواة مسلم،

 

انظر الجامع الصغير و زيادتة [1/81 ] صحيح الترغيب و الترهيب [3 / 119 ].

وضع شي على موضع السجود اذا كانت الارض حارة
جاء عن انس  رضى الله عنه  قال: [كنا نصلى مع النبى صلى الله عليه و سلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود] رواة البخارى و مسلم،

 

انظر ارواء الغليل [2/16].
وعن جابر y قال:[كنت اصلي الظهر مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فاخذ قبضة من الحصي لتبرد في كفى اضعها لجبهتى اسجد عليها لشدة الحر].

 

رواة ابو داود و روي النسائي نحوه،

 

قال الشيخ الالبانى صحيح انظر مشكاة المصابيح [1/221 ] و صحيح ابي داود [1/82].
وجاء[وكان اصحابة صلى الله عليه و سلم يصلون معه في شدة الحر فاذا لم يستطع احدهم ان يمكن جبهتة من الارض بسط ثوبة فسجد عليه] رواة الامام احمد قال الشيخ الالبانى صحيح انظر صفة الصلاة [1/150 ].
– و كان هذا في اول الامر ثم امر بالابراد بالصلاة ،

 

 

كما قال صلى الله عليه و سلم ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم رواة البخارى و مسلم عن ابي سعيد و عن المغيرة بن شعبة  انظر حديث رقم: [30] في الجامع الصغير و زيادتة [1 /3 ].
وقال صلى الله عليه و سلم:(اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم رواة البخارى و مسلم عن ابي هريرة و عن ابي ذر و عن ابن عمر  انظر حديث رقم: [339] في الجامع الصغير و زيادتة [1/ 34 ].
وجاء عن ابي ذر  رضى الله عنه  قال: كنا مع النبى صلى الله عليه و سلم فاراد المؤذن ان يؤذن الظهر فقال صلى الله عليه و سلم ابرد)،

 

ثم اراد ان يؤذن فقال صلى الله عليه و سلم ابرد)،

 

ثم اراد ان يؤذن فقال صلى الله عليه و سلم ابرد)،

 

مرتين او ثلاثا حتى راينا فيء التلول ثم قال صلى الله عليه و سلم ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة رواة البخارى و مسلم،

 

انظر الجامع الصغير و زيادتة [1/34 ] و صحيح ابي داود [1/82 ].

يستحب تاخير صلاة الظهر اذا كان الجو حارا:
جاء عنه صلى الله عليه و سلم انه قال: ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم رواة البخارى و مسلم عن ابي سعيد و عن المغيرة بن شعبة  انظر حديث رقم: [30] في الجامع الصغير و زيادتة [1 /3 ].
وقال صلى الله عليه و سلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم رواة البخارى و مسلم عن ابي هريرة و عن ابي ذر و عن ابن عمر  انظر حديث رقم: [339] في الجامع الصغير و زيادتة [1/ 34 ].
وعن ابي ذر  رضى الله عنه  قال: كنا مع النبى صلى الله عليه و سلم فاراد المؤذن ان يؤذن الظهر فقال صلى الله عليه و سلم ابرد)،

 

ثم اراد ان يؤذن فقال صلى الله عليه و سلم ابرد)،

 

ثم اراد ان يؤذن فقال صلى الله عليه و سلم ابرد)،

 

مرتين او ثلاثا حتى راينا فيء التلول ثم قال صلى الله عليه و سلم ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة اخرجة البخارى و مسلم انظر الجامع الصغير و زيادتة [1/34 ] و صحيح ابي داود [1/82 ].
– فاذا كان وقت الظهر شديد الحرارة فينبغى الابراد الى قريب من صلاة العصر،

 

لان هذا الوقت هو الذى يحصل به الابراد.
– و البعض يصلى صلاة الظهر بعد اذان الظهر بنصف ساعة او ساعة ،

 

 

و يقول هذا ابراد،

 

و في الحقيقة هذا ليس ابراد بل هو احرار،

 

لانة معروف ان الحر يكون اشد بعد الزوال بعد دخول وقت الظهر بنحو بساعة ،

 

 

لكن ينبغى الابراد الى قريب من صلاة العصر،

 

لان هذا الوقت هو الذى يحصل به الابراد.
ويجوز للفرد ان يبرد بالصلاة و لو كان يصلى لوحده،

 

و يجوز للنساء ان تبرد بالصلاة ،

 

 

فالحكم عام للرجال و النساء،

 

و العلة واحدة كما قال صلى الله عليه و سلم: فان شدة الحر من فيح جهنم رواة البخارى و مسلم عن ابي هريرة و عن ابي ذر و عن ابن عمر  انظر حديث رقم: [339] في الجامع الصغير و زيادتة [1/ 34 ].

الصلاة في النعال:
• جاء ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم و لا خفافهم رواة ابوداود و البزار و الحاكم و صححة و وافقة الذهبي،

 

قال الشيخ الالبانى صحيح انظر الجامع الصغير و زيادتة [1/553 ] مشكاة المصابيح [1/168 ] صفة الصلاة [1/80 ].
• و جاء ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال اذا صلى احدكم فليلبس نعليه او ليخلعهما بين رجلية و لا يؤذى بهما غيره رواة ابن خزيمة صححة الشيخ الالبانى انظر صحيح الجامع الصغير و زيادتة [1/66 ] و صفة الصلاة [1/80 ].
• فحكم الصلاة بالنعال سنة ،

 

 

و لكن لا يصلى فيهما الا بعد التاكد من نظافتهما،

 

فان راي فيهما نجاسة حكهما بالتراب او باى امر،

 

حتى يزيل النجاسة ثم يصلى فيهما.

السترة عند الصلاة
• السترة هي: ما يضعة المصلى بين يدية ليتقى به مرور المار.
• قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: لا تصل الا الى سترة و لا تدع احدا يمر بين يديك فان ابي فلتقاتلة فان معه القرين رواة ابن خزيمة و صححه،

 

قال الشيخ الالبانى صحيح انظر الجامع الصغير و زيادتة [1/76 ] و صحيح الترغيب و الترهيب [1/136 ] و صفة الصلاة [1/82 ].
• و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم اذا صلى احدكم الى سترة فليدن منها و لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواة ابوداود و البزار و الحاكم و صححة و وافقة الذهبى و النووي،

 

قال الشيخ الالبانى صحيح انظر الجامع الصغير و زيادتة [1/64 ] و مشكاة المصابيح [1/172 ] و السلسلة الصحيحة [3/374 ] و صفة الصلاة [1/82 ] .

 


• يضع المصلى امامة سترة بشرط ان يكون ارتفاع السترة [ثلثى ذراع] فصاعدا تقريبا كما قالة اهل العلم،

 

استدلالا بقول النبى صلى الله عليه و سلم حينما سؤال عن السترة قال: مثل مؤخرة الرحل).

 

انظر الجامع الصغير و زيادتة [1/48 83 ] و مشكاة المصابيح [1/171].
• و حكم السترة في الصلاة سنة مؤكدة على القول الراجح،

 

سواء خ شي ما را اولم يخش ما را،

 

وان كان هناك من اهل العلم من قال بالوجوب.
• من لم يجد سترة يضعها بين يدية للصلاة ،

 

 

فليخط خطا،

 

كما قال صلى الله عليه و سلم اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء و جهة شيئا فان لم يجد شيئا فلينصب عصا فان لم يكن فليخط خطا و لا يضرة ما مر بين يديه رواة احمد و ابن ما جة و صححة ابن حبان قال الحافظ بن حجر “حديث حسن”،

 

و ابن المدينى و احمد بن حنبل صححاه)،

 

انظر التمهيد [4/199 ] و الاستذكار [2/281 ] و عمدة القارى [4/291 ]،

 

قال الشيخ محمد بن عثيمين “الحديث حجة “.
• قال صلى الله عليه و سلم يقطع صلاة الرجل اذا لم يكن بين يدية كمؤخرة الرحل المراة و الحمار و الكلب الاسود،

 

فقال ابوذر ما بال الاسود من الاحمر فقال: الكلب الاسود شيطان رواة الترمذى و ابوداود و ابن ما جة و النسائي عن ابي ذر  رضى الله عنه ،

 

 

قال الشيخ الالباني: صحيح انظر الجامع الصغير و زيادتة [1/1410] حديث رقم 8131 في صحيح الجامع.
– و معنى يقطع صلاة الرجل اذا لم يكن بين يدية كمؤخرة الرحل المراة و الحمار و الكلب الاسود،

 

قيل: ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر

 

 

قال: الاسود شيطان اي تبطل الصلاة و يلزم باعادة الصلاة ،

 

 

هذا اذا لم يضع له سترة ،

 

 

و لم يمنع هؤلاء الثلاثة من المرور،

 

و لم يدافع فانه يعيد الصلاة .

 


– امام اذا كان و اضع له سترة ،

 

 

و حاول ان يمنعة و لكنة غلبة و مر،

 

اوكان غافلا،

 

فليس عليه شي و لا تقطع صلاته،

 

لعموم قول الله عز و جل لايكلف الله نفسا الا و سعها{،

 

و لقوله تعالى}ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا{.

النهى عن تغطية الفم في الصلاة
• جاء عن النبى صلى الله عليه و سلم من حديث ابي هريرة   رضى الله عنه  انه صلى الله عليه و سلم نهي ان يغطى الرجل فاة في الصلاة رواة ابوداود و الترمذى و احمد و ابن خزيمة و ابن حبان و الحاكم, قال الشيخ الالبانى حسن انظر انظر الجامع الصغير و زيادتة [1/1284 ] و مشكاة المصابيح [1/168].
• يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمة الله يكرة ان يغطى الانسان و جهة و هو يصلي, و لكن لو انه احتاج الية لسبب من الاسباب جاز له،

 

و منه العطاس فان المكروة تبيحة الحاجة , و اذا تثاءب ليكظم التثاؤب فهذا لا باس به و اذا كان حولة رائحة كريهة تؤذية في الصلاة و احتاج الى اللثام فهذا جائز و كذا لو كان به زكام و صار معه حساسية اذا لم يتلثم فهذا ايضا جائز), او كان هناك ريح شديدة و غبار جاز ايضا.

الصلاة الى النار كالمدفاة شمعة حطب
• الصلاة الى النار بالحطب: لا يجوز لانة من التشبة بعباد النار و هم المجوس .
• المدفاة و الشمعة فيه خلاف:
– بعض اهل العلم يمنعة لانة من التشبة بعباد النار المجوس, و لانة يلهيه.
– و بعض اهل العلم يجوزة و هو الراجح،

 

الا اذا كان ذلك يشوش و يلهى المصلى فيقال بكراهة الصلاة اليها.

التستر عند قضاء الحاجة
• عن المغيرة بن شعبة   رضى الله عنه  قال: قال لى النبى صلى الله عليه و سلم خذ الاداوة فانطلق حتى تواري عنى فقضي حاجته رواة البخارى و مسلم،

 

انظر فتح البارى – ابن حجر [1/307 ] و عمدة القارى [3 / 99 ] و عمدة القارى [4/70 ].
• عن جابر  رضى الله عنه  قال ان رسول الله صلى الله عليه و سلم كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراة احد رواة ابوداود،

 

قال: الشيخ الالبانى صحيح انظر مشكاة المصابيح [1/74 ] و صحيح ابي داود [1/4 ].

 

.
• و عن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من اتي الغائط فليستتر رواة ابو داوود ،

 

 

قال الشيخ الالباني: ضعيف انظر الجامع الصغير و زيادتة [1/1225] حديث رقم 5468 في ضعيف الجامع ،

 

 

و السلسلة الضعيفة [3/98] ،

 

 

و ضعيف ابي داود [1/8] ،

 

 

و مشكاة المصابيح [1/76].
• و عن المغيرة بن شعبة   رضى الله عنه  قال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم اذا ذهب المذهب ابعد رواة ابو داود و الترمذى و ابن خزيمة و صححة , و قال الشيخ الالبانى صحيح انظر الجامع الصغير و زيادتة [1/886 ] و السلسلة الصحيحة [3/149 ] .

 


• و البعد حال قضاء الحاجة “من كمال الحياء و الادب و الذوق”.

النهى عن قضاء الحاجة في طريق الناس او ظلهم او في اماكن جلوسهم:
• عن ابي هريرة   رضى الله عنه  قال, قال رسول الله صلى الله عليه و سلم اتقوا اللعانين الذى يتخلي في طريق الناس او ظلهم رواة مسلم،

 

انظر الجامع الصغير و زيادتة [1/11 ] و السلسلة الصحيحة [5/459 ] و مشكاة المصابيح [1 /73 ].
• و عن معاذ بن جبل  رضى الله عنه  قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد و قارعة الطريق و الظل رواة ابو داود و ابن ما جة و الحاكم،

 

و قال الشيخ الالبانى حسن انظر ارواء الغليل [1/100 ] و الجامع الصغير و زيادتة [1/12 ] و صحيح الترغيب و الترهيب [1/35 ].
• و مثلة المنع من قضاء الحاجة تحت الاشجار،

 

و ضفة النهر الجاري،

 

او نقع الماء،

 

او اي مكان ينتفع منه الناس.
• الحكمة من النهى عن قضاء الحاجة في طريق الناس او ظلهم او في اماكن جلوسهم هي:
1 لان رائحة الخلاء خبيثة و منتنة فيتاذي بها الناس.
2 من حيث التقزز و التكره،

 

لان الناس اذا راي الخلاء فانه يتكرة هذا الشيء و يتبرم و يتقزز.
3 انه يؤذيهم من حيث تلوثهم و تنجسهم به.
4 حرمان الناس من هذا المجلس الذى يجلسون اليه.
5 من اسباب اللعن،

 

اى ان الناس يلعنونة بسبب ذلك.

الاهتمام بالفراش قبل النوم و تفقدة و نفضه:
– جاء عنه صلى الله عليه و سلم انه قال: اذا اوي احدكم الى فراشة فلينفضة بداخلة ازارة فانه لا يدرى ما خلفة عليه ثم ليضطجع على شقة الايمن ثم ليقل: باسمك ربى و ضعت جنبى و بك ارفعة ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين رواة البخارى و مسلم عن ابي هريرة .

 

 

انظر الجامع الصغير و زيادتة [1 / 41 ] حديث رقم: 407 و مشكاة المصابيح [2/37 ].
– و جاء عنه صلى الله عليه و سلم انه حث بنفض الفراش “ثلاث مرات” فقال صلى الله عليه و سلم: اذا قام احدكم عن فراشة ثم رجع الية فلينفضة بصنفة ازارة ثلاث مرات فانه لا يدرى ما خلفة عليه بعده اخرجة البخارى و مسلم عن ابي هريرة انظر الجامع الصغير و زيادته[1/72 ] حديث رقم: [716].
• فانه لا يعلم ما خلفة بعدة على فراشة اي ما صار بعدة خلفا و بدلا عنه و لا يدرى ما و قع في فراشة بعد ما خرج منه من تراب اوقذاة اوهوام من حية اوعقرب اوغيرهما من المؤذيات و هو لا يشعر فتؤذية و هذا من الحذر و من النظر في اسباب دفع سوء القدر و من باب اعقلها و توكل .

 

.

 

و لينفض و يدة مستورة بطرف ازارة لئلا يحصل في يدة مكروة ان كان شيء هناك .

 

انظر فتح البارى لابن حجر [11/127 ] و عمدة القاري[22/289 ].
• و اخرج الخرائطى في مكارم الاخلاق عن ابي امامة   رضى الله عنه  قال: [ان الشيطان لياتى الى فراش الرجل بعدما يفرشة اهلة و يتهيئة فيلقى العود و الحجر ليغضبة على اهلة فاذا و جد احدكم ذلك فلا يغضب على اهلة فانه عمل الشيطان] قال الشيخ الالبانى حسن انظر شرح سنن ابن ما جه[1/276] الادب المفرد [1/407 ].

اماطة الاذي عن طريق الناس اوظلهم:
– فقد يجد الشخص في اماكن جلوس الناس و في ظلهم [اشجار ساقطة اكياس نفايات حجارة ] و غيرها مما هو مؤذي.
– او في طريقة [اطار مسلوخ سيارات متعطلة مخلفات مقاولين بقايا حوادث ابل زيت منسكب ] و غيرها مما هو مؤذي.
– فليزيلها حتى لا تؤذى الناس و ينوى بذلك الاجر و المثوبة ،

 

 

و تربية النفس على هذه العبادة العظيمة و هي اماطة الاذي عن طريق الناس..

 

فاماطة الاذي عن طريق الناس اوظلهم من الصدقات التي يثاب عليها المسلم اذا نوي ابعاد الاذي عن المسلمين:
جاء عنه صلى الله عليه و سلم انه قال عرضت على امتى باعمالها حسنها و سيئها فرايت في محاسن اعمالها اماطة الاذي عن الطريق رواة مسلم عن ابي ذر  رضى الله عنه  انظر الجامع الصغير و زيادتة [1 / 745 ] حديث رقم: [4003] و صحيح الترغيب و الترهيب [3/ 80 ] و مشكاة المصابيح [1/156 ].
وقال صلى الله عليه و سلم واماطة الاذي عن الطريق صدقة رواة ابو داود عن ابي ذر قال الشيخ الالباني: صحيح انظر الجامع الصغير و زيادتة [1/1406 ] حديث رقم: [8096].
وقال صلى الله عليه و سلم واماطتك الاذي و الشوك و العظم عن الطريق لك صدقة رواة الترمذى و حسنة و ابن حبان في صحيحة عن ابي ذر  رضى الله عنه  قال الشيخ الالباني: صحيح انظر صحيح الترغيب و الترهيب [3 / 14 ] و مشكاة المصابيح [1/430 ].
وقال صلى الله عليه و سلم انه خلق كل انسان من بنى ادم على ستين و ثلاثمائة مفصل فمن كبر الله و حمد الله و هلل الله و سبح الله و استغفر الله و عزل حجرا عن طريق الناس اوشوكة اوعظما عن طريق الناس و امر بمعروف اونهي عن منكر عدد تلك الستين و الثلاثمائة السلامي فانه يمسى يومئذ و قد زحزح نفسة عن النار رواة مسلم عن عائشة ،

 

 

انظر الجامع الصغير و زيادتة [1/416 ] حديث رقم: [2391].
– بل ان اماطة الاذي عن طريق الناس اوظلهم و لو كان شيئا يسيرا جدا سببا لدخول الجنة اذا نوي المسلم بابعادة حتى لا يؤذى المسلمين:
جاء عنه صلى الله عليه و سلم انه قال: مر رجل بغصن شجرة على ظهر طريق فقال: و الله لانحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم فادخل الجنة رواة البخارى و مسلم عن ابي هريرة .

 

 

انظر الجامع الصغير و زيادتة [1/1081 ] حديث رقم: [5863] وعن انس بن ما لك  رضى الله عنه  قال: كانت شجرة تؤذى الناس فاتاها رجل فعزلها عن طريق الناس قال: قال نبى الله صلى الله عليه و سلم فلقد رايتة يتقلب في ظلها في الجنة رواة احمد و ابو يعلى و لا باس باسنادة في المتابعات قال الشيخ الالبانى حسن صحيح انظر: صحيح الترغيب و الترهيب [3/82]

هداية و دلالة الضال و الحاير في الطريق:
– ان هداية الضال و الحاير في الطريق لمن الصدقات التي يثيب الله عليها.
جاء عنه صلى الله عليه و سلم انه قال: كل سلامي من الناس عليه صدقة …..

 

و دل الطريق صدقة رواة البخارى و مسلم عن ابي هريرة ،

 

 

انظر الجامع الصغير و زيادتة [1/866 ] حديث رقم: [4528].
– و قوله: [دل الطريق بفتح الدال اي بيانة لمن احتاج الية و هو بمعنى الدلالة ] انظر فتح البارى ابن حجر[6 / 85 ] و عمدة القارى [14/175].
– و قال صلى الله عليه و سلم وهديك الرجل في ارض الضالة صدقة قال الشيخ الالباني: صحيح لغيرة انظر: صحيح الترغيب و الترهيب [3 / 80 ].
– و قال صلى الله عليه و سلم على كل نفس في كل يوم طلعت عليه الشمس صدقة منه على نفسة من ابواب الصدقة …..

 

و تدل المستدل على حاجة له قد علمت مكانها ……كل ذلك من ابواب الصدقة منك على نفسك رواة الامام احمد و النسائي عن ابي ذر،

 

قال الشيخ الالباني: صحيح انظر الجامع الصغير و زيادته[1/749 ] حديث رقم: [4038]

واخيرا:
هذا ما تيسر جمعة فما اصبت فيه فمن فضل الله عز و جل و توفيقة و له الحمد و الشكر ،

 

 

و ما اخطات فيه فمن نفسي و الشيطان و استغفر الله العلى العظيم ،

 

 

و اسال الله ان يجعلنا من التوابين المنيبين الية و صلى الله على محمد و على الة و صحبة و سلم تسليما كثيرا ،

 

 

و الحمد لله رب العالمين .

 

تنبيه:
– اطلب من الاخوة الزملاء القراء من يجد ملاحظة او تصويب او استدراك او زيادة ان يراسلنى على الاميل و له منى جزيل الشكر و التقدير و الاحترام.


89 views