اليكم نونيه القحطاني مكتوبة

اليكم نونية القحطانى مكتوبة

هذة نونية القحطاني


نونية القحطاني

تاليف الامام “ابى محمد الاندلسى القحطاني”

يا بيت =الايات و الفرقان بينى و بينك حرمة القران

اشرح بة صدرى لمعرفة الهدي و اعصم بة قلبى من الشيطان

يسر بة امرى و اقض ما ربى و اجر بة جسدى من النيران

واحطط بة و زرى و اخلص نيتى و اشدد بة ازرى و اصلح شاني

واكشف بة ضرى و حقق توبتى و اربح بة بيعى بلا خسراني

طهر بة قلبى و صف سريرتى احلى بة ذكرى و اعل مكاني

واقطع بة طمعى و شرف همتى كثر بة و رعى و احى جناني

اسهر بة ليلى و اظم جوارحى اسبل بفيض دموعها اجفاني

امزجة يا رب بلحمى مع دمى و اغسل بة قلبى من الاضغاني

انت الذي صورتنى و خلقتنى و هديتنى لشرائع الايمان

انت الذي علمتنى و رحمتنى و جعلت صدرى و اعى القران

انت الذي اطعمتنى و سقيتنى من غير كسب يد و لا دكان

وجبرتنى و سترتنى و نصرتنى و غمرتنى بالفضل و الاحسان

انت الذي اويتنى و حبوتنى و هديتنى من حيرة الخذلان

وزرعت لى بين القلوب مودة و العطف منك برحمة و حنان

ونشرت لى فالعالمين محاسنا و سترت عن ابصارهم عصياني

وجعلت ذكرى فالبرية شائعا حتي جعلت جميعهم اخواني

والله لو علموا قبيح سريرتى لابي السلام على من يلقاني

ولاعرضوا عنى و ملوا صحبتى و لبؤت بعد كرامة بهوان

لكن سترت معايبى و مثالبى و حلمت عن سقطى و عن طغياني

فلك المحامد و المدائح كلها بخواطرى و جوارحى و لساني

ولقد مننت على رب بانعم ما لى بشكر اقلهن يدان

فوحق حكمتك التي اتيتنى حتي شددت بنورها برهاني

لئن اجتبتنى من رضاك معونة حتي تقوى ايدها ايماني

لاسبحنك بكرة و عشية و لتخدمنك فالدجي اركاني

ولاذكرنك قائما او قاعدا و لاشكرنك سائر الاحيان

ولاكتمن عن البرية خلتى و لاشكون اليك جهد زماني

ولاقصدنك فجميع حوائجى من دون قصد فلانة و فلان

ولاحسمن عن الانام مطامعى بحسام ياس لم تشبة بناني

ولاجعلن رضاك اكبر همتى و لاضربن من الهوي شيطاني

ولاكسون عيوب نفسى بالتقي و لاقبضن عن الفجور عناني

ولامنعن النفس عن شهواتها و لاجعلن الزهد من اعواني

ولاتلون حروف و حيك فالدجي و لاحرقن بنورة شيطاني

انت الذي يا رب قلت حروفة و وصفتة بالوعظ و التبيان

ونظمتة ببلاغة ازلية تكييفها يخفي علي الاذهان

وكتبت فاللوح الحفيظ حروفة من قبل خلق الخلق فازمان

فالله ربى لم يزل متكلما حقا اذا ما شاء ذو احسان

نادي بصوت حين كلم عبدة موسي فاسمعة بلا كتمان

وكذا ينادى فالقيامة ربنا جهرا فيسمع صوتة الثقلان

ان يا عبادى انصتوا لى و اسمعوا قول الالة المالك الديان

هذا حديث نبينا عن ربة صدقا بلا كذب و لا بهتان

لسنا نشبة صوتة بكلامنا اذ ليس يدرك و صفة بعيان

لا تحصر الاوهام مبلغ ذاتة ابدا و لا يحوية قطر مكان

وهو المحيط بكل شيء علمة من غير اغفال و لا نسيان

من ذا يكيف ذاتة و صفاتة و هو القديم مكون الاكوان

سبحانة ملكا علي العرش استوي و حوي كل الملك و السلطان

وكلامة القران انزل اية و حيا علي المبعوث من عدنان

صلي علية الله خير صلاتة ما لاح ففلكيهما القمران

هو جاء بالقران من عند الذي لا تعترية نوائب الحدثان

تنزيل رب العالمين و وحية بشهادة الاحبار و الرهبان

وكلام ربى لا يجيء بمثلة احد و لو جمعت له الثقلان

وهو المصون من الاباطل كلها و من الزيادة فية و النقصان

من كان يزعم ان يبارى نظمة و يراة كالشعر و الهذيان

فليات منة بسورة او اية فاذا راي النظمين يشتبهان

فلينفرد باسم الالوهية و ليكن رب البرية و ليقل سبحاني

فاذا تناقض نظمة فليلبسن ثوب النقيصة صاغرا بهوان

او فليقر بانة تنزيل من سماة فنص الكتاب مثاني

لا ريب فية بانة تنزيلة و بداية التنزيل فرمضان

الله فصلة و احكم اية و تلاة تنزيلا بلا الحان

هو قولة و كلامة و خطابة بفصاحة و بلاغة و بيان

هو حكمة هو علمة هو نورة و صراطة الهادى الي الرضوان

جمع العلوم دقيقها و جليلها فية يصول العالم الرباني

قصص علي خير البرية قصة ربى فاقوى ايما احسان

وابان فية حلالة و حرامة و نهي عن الاثام و العصيان

من قال ان الله خالق قولة فقد استحل عبادة الاوثان

من قال فية عبارة و حكاية فغدا يجرع من حميم ان

من قال ان حروفة مخلوقة فالعنة بعدها اهجرة جميع اوان

لا تلق مبتدعا و لا متزندقا الا بعبسة ما لك الغضبان

والوقف فالقران خبث باطل و خداع جميع مذبذب حيران

قل غير مخلوق كلام الهنا و اعجل و لا تك فالاجابة و اني

اهل الشريعة ايقنوا بنزولة و القائلون بخلقة شكلان

وتجنب اللفظين ان كليهما و موضوع جهم عندنا سيان

يايها السنى خذ بوصيتى و اخصص بذلك جملة الاخوان

واقبل و صية مشفق متودد و اسمع بفهم حاضر يقظان

كن فامورك كلها متوسطا عدلا بلا نقص و لا رجحان

واعلم بان الله رب و احد متنزة عن ثالث او ثان

الاول المبدى بغير بداية و الاخر المفنى و ليس بفان

وكلامة صفة له و جلالة منة بلا امد و لا حدثان

ركن الديانة ان تصدق بالقضا لا خير فبيت بلا اركان

الله ربما علم السعادة و الشقا و هما و منزلتاهما ضدان

لا يملك العبد الضعيف لنفسة رشدا و لا يقدر علي خذلان

سبحان من يجرى الامور بحكمة فالخلق بالارزاق و الحرمان

نفذت مشيئتة بسابق علمة فخلقة عدلا بلا عدوان

والكل فام الكتاب مسطر من غير اغفال و لا نقصان

فاقصد هديت و لا تكن متغاليا ان القدور تفور بالغليان


دن بالشريعة و الكتاب كليهما فكلاهما للدين و اسطتان

وكذا الشريعة و الكتاب كلاهما بجميع ما تاتية محتفظان

ولكل عبد حافظان لكل ما يقع الجزاء علية مخلوقان

امرا بكتب كلامة و فعالة و هما لامر الله مؤتمران

والله صدق و عدة و وعيدة مما يعاين شخصة العينان

والله اكبر ان تحد صفاتة او ان يقاس بجملة الاعيان

وحياتنا فالقبر بعد مماتنا حقا و يسالنا بة الملكان

والقبر صح نعيمة و عذابة و كلاهما للناس مدخران

والبعث بعد الموت و عد صادق باعادة الارواح فالابدان

وصراطنا حق و حوض نبينا صدق له عدد النجوم اواني

يسقي فيها السنى اعذب شربة و يذاد جميع مخالف فتان

وايضا الاعمال يومئذ تري موضوعة فكفة الميزان

والكتب يومئذ تطاير فالوري بشمائل الايدى و بالايمان

والله يومئذ يجيء لعرضنا مع انه فكل و قت داني

والاشعرى يقول ياتى امرة و يعيب و صف الله بالاتيان

والله فالقران اخبر انه ياتى بغير تنقل و تدان

وعلية عرض الخلق يوم معادهم للحكم كى يتناصف الخصمان

والله يومئذ نراة كما نري قمرا بدا للست بعد ثمان

يوم القيامة لو علمت بهولة لفررت من اهل و من اوطان

يوم تشققت السماء لهولة و تشيب فية مفارق الولدان

يوم عبوس قمطرير شرة فالخلق منتشر عظيم الشان

والجنة العليا و نار جهنم داران للخصمين دائمتان

يوم يجيء المتقون لربهم و فدا علي نجب من العقيان

ويجيء فية المجرمون الي لظي يتلمظون تلمظ العطشان

ودخول بعض المسلمين جهنما بكبائر الاثام و الطغيان

والله يرحمهم بصحة عقدهم و يبدلوا من خوفهم بامان

وشفيعهم عند الخروج محمد و طهورهم فشاطئ الحيوان

حتي اذا طهروا هناك ادخلوا جنات عدن و هى خير جنان

فالله يجمعنا و اياهم فيها من غير تعذيب و غير هوان

واذا دعيت الي اداء فريضة فانشط و لا تك فالاجابة و اني

قم بالصلاة الخمس و اعرف قدرها فلهن عند الله اعظم شان

لا تمنعن زكاة ما لك ظالما فصلاتنا و زكاتنا اختان

والوتر بعد الفرض اكد سنة و الجمعة الزهراء و العيدان

مع جميع بر صلها او فاجر ما لم يكن فدينة بمشان

وصيامنا رمضان فرض و اجب و قيامنا المسنون فرمضان

صلي النبى بة ثلاثا رغبة و روي الجماعة انها ثنتان

ان التراوح راحة فليلة و نشاط جميع عويجز كسلان

والله ما جعل التراوح منكرا الا المجوس و شيعة الصلبان

والحج مفترض عليك و شرطة امن الطريق و صحة الابدان

كبر هديت علي الجنائز اربعا و اسال لها بالعفو و الغفران

ان الصلاة علي الجنائز عندنا فرض الكفاية لا علي الاعيان

ان الاهلة للانام مواقت و فيها يقوم حساب جميع زمان

لا تفطرن و لا تصم حتي يري شخص الهلال من الوري اثنان

متثبتان علي الذي يريانة حران فنقليهما ثقتان

لا تقصدن ليوم شك عامدا فتصومة و تقول من رمضان

لا تعتقد دين الروافض انهم اهل المحال و حزبة الشيطان

جعلوا الشهور علي قياس حسابهم و لربما كملا لنا شهران

ولربما نقص الذي هو عندهم و اف و اوفي صاحب النقصان

ان الروافض شر من و طئ الحصي من جميع انس ناطق او جان

مدحوا النبى و خونوا اصحابة و رموهم بالظلم و العدوان

حبوا قرابتة و سبوا صحبة جدلان عند الله منتقضان

فكانما ال النبى و صحبة روح يضم جميعها جسدان

فئتان عقدهما شريعة احمد بابى و امى ذانك الفئتان

فئتان سالكتان فسبل الهدي و هما بدين الله قائمتان

قل ان خير الانبياء محمد و اجل من يمشى علي الكثبان

واجل صحب الرسل صحب محمد و كذاك اروع صحبة العمران

رجلان ربما خلقا لنصر محمد بدمى و نفسى ذانك الرجلان

فهما اللذان تظاهرا لنبينا فنصرة و هما له صهران

بنتاهما اسني نساء نبينا و هما له بالوحى صاحبتان

ابواهما اسني صحابة احمد يا حبذا الابوان و البنتان

وهما و زيراة اللذان هما هما لفضائل الاعمال مستبقان

وهما لاحمد ناظراة و سمعة و بقربة فالقبر مضطجعان

كانا علي الاسلام اشفق اهلة و هما لدين محمد جبلان

اصفاهما اقواهما اخشاهما اتقاهما فالسر و الاعلان

اسناهما ازكاهما اعلاهما اوفاهما فالوزن و الرجحان

صديق احمد صاحب الغار الذي هو فالمغارة و النبى اثنان

اعنى ابا بكر الذي لم يختلف من شرعنا ففضلة رجلان

هو شيخ اصحاب النبى و خيرهم و امامهم حقا بلا بطلان

وابو المطهرة التي تنزيهها ربما جاءنا فالنور و الفرقان

اكرم بعائشة الرضي من حرة بكر مطهرة الازار حصان

هى زوج خير الانبياء و بكرة و عروسة من جملة النسوان

هى عرسة هى انسة هى الفة هى حبة صدقا بلا ادهان

اوليس و الدها يصافى بعلها و هما بروح الله مؤتلفان

لما قضي صديق احمد نحبة دفع الخلافة للامام الثاني

اعنى بة الفاروق فرق عنوة بالسيف بين الكفر و الايمان

هو اظهر الاسلام بعد خفائة و محا الظلام و باح بالكتمان

ومضي و خلي الامر شوري بينهم فالامر فاجتمعوا علي عثمان

من كان يسهر ليلة فركعة و ترا فيكمل ختمة القران

ولى الخلافة صهر احمد بعدة اعنى على العالم الرباني

زوج البتول اخا الرسول و ركنة ليث الحروب منازل الاقران

سبحان من جعل الخلافة رتبة و بني الامامة ايما بنيان

واستخلف الاصحاب كى لا يدعى من بعد احمد فالنبوة ثاني

اكرم بفاطمة البتول و بعلها و بمن هما لمحمد سبطان

غصنان اصلهما بروضة احمد للة در الاصل و الغصنان

اكرم بطلحة و الزبير و سعدهم و سعيدهم و بعابد الرحمن

وابى عبيدة ذى الديانة و التقي و امدح جماعة بيعة الرضوان

قل خير قول فصحابة احمد و امدح كل الال و النسوان

دع ما جري بين الصحابة فالوغي بسيوفهم يوم التقي الجمعان

فقتيلهم منهم و قاتلهم لهم و كلاهما فالحشر مرحومان

والله يوم الحشر ينزع جميع ما تحوى صدورهم من الاضغان

والويل للركب الذين سعوا الي عثمان فاجتمعوا علي العصيان

ويل لمن قتل الحسين فانة ربما باء من مولاة بالخسران

لسنا نكفر مسلما ب كبار فالله ذو عفو و ذو غفران

لا تقبلن من التوارخ كلما جمع الرواة و خط جميع بنان

ارو الحديث المنتقي عن اهلة سيما ذوى الاحلام و الاسنان

كابن المسيب و العلاء و ما لك و الليث و الزهرى او سفيان

واحفظ رواية جعفر بن محمد فمكانة بها اجل مكان

واحفظ لاهل المنزل و اجب حقهم و اعرف عليا ايما عرفان

لا تنتقصة و لا تزد فقدرة فعلية تصلي النار طائفتان

احداهما لا ترتضية خليفة و تنصة الاخري الها ثاني

والعن زنادقة الجهالة انهم اعناقهم غلت الي الاذقان

جحدوا الشرائع و النبوة و اقتدوا بفساد ملة صاحب الايوان

لا تركنن الي الروافض انهم شتموا الصحابة دون ما برهان

لعنوا كما بغضوا صحابة احمد و ودادهم فرض علي الانسان

حب الصحابة و القرابة سنة القي فيها ربى اذا احياني

احذر عقاب الله و ارج ثوابة حتي تكون كمن له قلبان

ايماننا بالله بين ثلاثة عمل و قول و اعتقاد جنان

ويزيد بالتقوي و ينقص بالردي و كلاهما فالقلب يعتلجان

واذا خلوت بريبة فظلمة و النفس داعية الي الطغيان

فاستحى من نظر الالة و قل لها ان الذي خلق الظلام يراني

كن طالبا للعلم و اعمل صالحا فهما الي سبل الهدي سببان

لا تتبع علم النجوم فانة متعلق بزخارف الكهان

علم النجوم و علم شرع محمد فقلب عبد ليس يجتمعان

لو كان علم للكواكب او قضا لم يهبط المريخ فالسرطان

والشمس فالحمل المضيء سريعة و هبوطها فكوكب الميزان

والشمس محرقة لستة انجم لكنها و البدر ينخسفان

ولربما اسودا و غاب ضياهما و هما لخوف الله يرتعدان

اردد علي من يطمئن اليهما و يظن ان كليهما ربان

يا من يحب المشترى و عطاردا و يظن انهما له سعدان

لم يهبطان و يعلوان تشرفا و بوهج حر الشمس يحترقان

اتخاف من زحل و ترجو المشترى و كلاهما عبدان مملوكان

والله لو ملكا حياة او فنا لسجدت نحوهما ليصطنعان

وليفسحا فمدتى و يوسعا رزقى و بالاحسان يكتنفاني

بل جميع هذا فيد الله الذي ذلت لعزة و جهة الثقلان

فقد استوي زحل و نجم المشترى و الراس و الذنب العظيم الشان

والزهرة الغراء مع مريخها و عطارد الوقاد مع كيوان

ان قابلت و تربعت و تثلثت و تسدست و تلاحقت بقران

الها دليل سعادة او شقوة لا و الذي براي الوري و براني

من قال بالتاثير فهو معطل للشرع متبع لقول ثان

ان النجوم علي ثلاثة اوجة فاسمع موضوع الناقد الدهقان

بعض النجوم خلقن زينة للسما كالدر فوق ترائب النسوان

وكواكب تهدى المسافر فالسري و رجوم جميع مثابر شيطان


لا يعلم الانسان ما يقضي غدا اذ جميع يوم ربنا فشان

والله يمطرنا الغيوث بفضلة لا نوء عواء و لا دبران

من قال ان الغيث جاء بهنعة او صرفة او كوكب الميزان

فقد افترا اثما و بهتانا و لم ينزل بة الرحمن من سلطان

وكذا الطبيعة للشريعة ضدها و لقل ما يتجمع الضدان

واذا طلبت طبائعا مستسلما فاطلب شواظ النار فالغدران

علم الفلاسفة الغواة طبيعة و معاد ارواح بلا ابدان

لولا الطبيعة عندهم و فعالها لم يمش فوق الارض من حيوان

والبحر عنصر جميع ماء عندهم و الشمس اول عنصر النيران

والغيث ابخرة تصاعد كلما دامت بهطل الوابل الهتان

والرعد عند الفيلسوف بزعمة صوت اصطكاك السحب فالاعنان

والبرق عندهم شواظ خارج بين السحاب يضيء فالاحيان

كذب ارسطاليسهم فقولة ذلك و اسرف ايما هذيان

الغيث يفرغ فالسحاب من السما و يكيلة ميكال بالميزان

لا قطرة الا و ينزل نحوها ملك الي الاكام و الفيضان

والرعد صيحة ما لك و هو اسمة يزجى السحاب كسائق الاظعان

والبرق شوظ النار يزجرها بة زجر الحداة العيس بالقضبان

افكان يعلم ذا ارسطاليسهم تدبير ما انفردت بة الجهتان

ام غاب تحت الارض ام صعد السما فراي فيها الملكوت راى عيان

ام كان دبر ليلها و نهارها ام كان يعلم كيف يختلفان

ام سار بطلموس بين نجومها حتي راي السيار و المتواني

ام كان اطلع شمسها و هلالها ام هل تبصر كيف يعتقبان

ام كان ارسل ريحها و سحابها بالغيث يهمل ايما هملان

بل كان هذا حكمة الله الذي بقضائة متصرف الازمان

لا تستمع قول الضوارب بالحصا و الزاجرين الطير بالطيران

فالفرقتان كذوبتان علي القضا و بعلم غيب الله جاهلتان

كذب المهندس و المنجم مثلة فهما لعلم الله مدعيان

الارض عند كليهما كروية و هما بهذا القول مقترنان

والارض عند اولى النهي لسطيحة بدليل صدق و اضح القران

والله صيرها فراشا للوري و بني السماء باقوى البنيان

والله اخبر انها مسطوحة و ابان هذا ايما تبيان

ااحاط بالارض المحيطة علمهم ام بالجبال الشمخ الاكنان

ام يخبرون بطولها و بعرضها ام هل هما فالقدر مستويان

ام فجروا انهارها و عيونها ماء بة يروي صدي العطشان

ام اخرجوا اثمارها و نباتها و النخل ذات الطلع و القنوان

ام هل لهم علم بعد ثمارها ام باختلاف الطعم و الالوان

الله احكم خلق هذا كلة صنعا و اتقن ايما اتقان

قل للطبيب الفيلسوف بزعمة ان الطبيعة علمها برهان

اين الطبيعة عند كونك نطفة فالبطن اذ مشجت بة الماان

اين الطبيعة حين عدت عليقة فاربعين و اربعين تواني

اين الطبيعة عند كونك مضغة فاربعين و ربما مضي العددان

اتري الطبيعة صورتك مصورا بمسامع و نواظر و بنان

اتري الطبيعة اخرجتك منكسا من بطن امك و اهى الاركان

ام فجرت لك باللبان ثديها فرضعتها حتي مضي الحولان

ام صيرت فو الديك محبة فهما بما يرضيك مغتبطان

يا فيلسوف لقد شغلت عن الهدي بالمنطق الرومى و اليوناني

وشريعة الاسلام اروع شرعة دين النبى الصادق العدنان

هو دين رب العالمين و شرعة و هو القديم و سيد الاديان

هو دين ادم و الملائك قبلة هو دين نوح صاحب الطوفان

ولة دعا هود النبى و صالح و هما لدين الله معتقدان

وبة اتي لوط و صاحب مدين فكلاهما فالدين مجتهدان

هو دين ابراهيم و ابنية معا و بة نجا من نفحة النيران

وبة حمي الله الذبيح من البلا لما فداة باعظم القربان

هو دين يعقوب النبى و يونس و كلاهما فالله مبتليان

هو دين داود الخليفة و ابنة و بة اذل له ملوك الجان

هو دين يحيي مع ابية و امة نعم الصبى و حبذا الشيخان

ولة دعا عيسي بن مريم قومة لم يدعهم لعبادة الصلبان

والله انطقة صبيا بالهدي فالمهد بعدها سما علي الصبيان

وكمال دين الله شرع محمد صلي علية بيت =القران

الطيب الزاكى الذي لم يجتمع يوما علي زلل له ابوان

الطاهر النسوان و الولد الذي من ظهرة الزهراء و الحسنان

واولو النبوة و الهدي ما منهم احد يهودى و لا نصراني

بل مسلمون و مؤمنون بربهم حنفاء فالاسرار و الاعلان

ولملة الاسلام خمس عقائد و الله انطقنى فيها و هداني

لا تعص ربك قائلا او فاعلا فكلاهما فالصحف مكتوبان

جمل زمانك بالسكوت فانة زين الحليم و سترة الحيران

كن حلس بيتك ان سمعت بفتنة و توق جميع منافق فتان

اد الفرائض لا تكن متوانيا فتكون عند الله شر مهان

ادم السواك مع الوضوء فانة مرضي الالة مطهر الاسنان

سم الالة لدي الوضوء بنية بعدها استعذ من فتنة الولهان

فاساس اعمال الوري نياتهم و علي الاساس قواعد البنيان

اسبغ و ضوءك لا تفرق شملة فالفور و الاسباغ مفترضان

فاذا انتشقت فلا تبالغ جيدا لكنة شم بلا امعان

وعليك فرضا غسل و جهك كلة و الماء متبع بة الجفنان

واغسل يديك الي المرافق مسبغا فكلاهما فالغسل مدخولان

وامسح براسك كلة مستوفيا و الماء ممسوح بة الاذنان

وكذا التمضمض فو ضوئك سنة بالماء بعدها تمجة الشفتان

والوجة و الكفان غسل كليهما فرض و يدخل فيهما العظمان

غسل اليدين لدي الوضوء نظافة امر النبى فيها علي استحسان

سيما اذا ما قمت فغسق الدجي و استيقظت من نومك العينان

وايضا الرجلان غسلهما معا فرض و يدخل فيهما الكعبان

لا تستمع قول الروافض انهم من رايهم ان تمسح الرجلان

يتاولون قراءة منسوخة بقراءة و هما منزلتان

احداهما نزلت لتنسخ اختها لكن هما فالصحف مثبتتان

غسل النبى و صحبة اقدامهم لم يختلف فغسلهم رجلان

والسنة البيضاء عند اولى النهي فالحكم قاضية علي القران

فاذا استوت رجلاك فخفيهما و هما من الاحداث طاهرتان

واردت تجديد الطهارة محدثا فتمامها ان يمسح الخفان

واذا اردت طهارة لجنابة فلتخلعا و لتغسل القدمان

غسل الجنابة فالرقاب امانة فاداءها من اكمل الايمان

فاذا ابتليت فبادرن بغسلها لا خير فمتثبط كسلان

واذا اغتسلت فكن لجسمك دالكا حتي يعم جميعة الكفان

واذا عدمت الماء فكن متيمما من طيب ترب الارض و الجدران

متيمما صليت او متوضئا فكلاهما فالشرع مجزيتان

والغسل فرض و التدلك سنة و هما بمذهب ما لك فرضان

والماء ما لم تستحل اوصافة بنجاسة او سائر الادهان

فاذا صفي فلونة او طعمة مع ريحة من جملة الاضغان

فهنالك سمى طاهرا و مطهرا هذان ابلغ و صفة هذان

فاذا صفي فلونة او طعمة من حماة الابار و الغاران

جاز الوضوء لنا بة و طهورنا فاسمع بقلب حاضر يقظان

ومتي تمت فالماء نفس لم يجز منة الطهور لعلة السيلان

الا اذا كان الغدير مرجرجا غدقا بلا كيل و لا ميزان

او كانت الميتات مما لم تسل و الما قليل طاب للغسلان

والبحر اجمعة طهور ما ءة و تحل ميتتة من الحيتان

اياك نفسك و العدو و كيدة فكلاهما لاذاك مبتديان

احذر و ضوءك مفرطا و مفرطا فكلاهما فالعلم محذوران

فقليل ما ئك فو ضوئك خدعة لتعود صحتة الي البطلان

وتعود مغسولاتة ممسوحة فاحذر غرور المارد الخوان

وعديد ما ئك فو ضوئك بدعة يدعو الي الوسواس و الهملان

لا تكثرن و لا تقلل و اقتصد فالقصد و التوفيق مصطحبان

واذا استطبت ففى الحديث ثلاثة لم يجزنا حجر و لا حجران

من اجل ان لكل مخرج غائط شرجا تضم علية ناحيتان

واذا الاذي ربما جاز موضع عادة لم يجز الا الماء بالامعان

نقض الوضوء بقبلة او لمسة او طول نوم او بمس ختان

او بولة او غائط او نومة او نفخة فالسر و الاعلان

ومن المذى او الودى كلاهما من حيث يبدو البول ينحدران

ولربما نفخ الخبيث بمكرة حتي يضم لنفخة الفخذان

وبيان هذا صوتة او ريحة هاتان بينتان صادقتان

والغسل فرض من ثلاثة اوجة دفق المني و حيضة النسوان

انزالة فنومة او يقظة حالان للتطهير موجبتان

وتطهر الزوجين فرض و اجب عند الجماع اذا التقي الفرجان

فكلاهما ان انزلا او اكسلا فهما بحكم الشرع يغتسلان

واغسل اذا امذيت فرجك كلة و الانثيان فليس يفترضان

والحيض و النفساء اصل و احد عند انقطاع الدم يغتسلان

واذا اعادت بعد شهرين الدما تلك استحاضة بعد ذى الشهران

فلتغتسل لصلاتها و صيامها و المستحاضة دهرها نصفان

فالنصف تترك صومها و صلاتها و دم المحيض و غيرة لونان

واذا صفا منها و اشرق لونة فصلاتها و الصوم مفترضان

تقضى الصيام و لا تعيد صلاتها ان الصلاة تعود جميع زمان

فالشرع و القران ربما حكما بة بين النساء فليس يطرحان

ومتي تري النفساء طهرا تغتسل او لا فغاية طهرها شهران

مس النساء علي الرجال محرم حرث السباخ خسارة الحرثان

لا تلق ربك سارقا او خائنا او شاربا او ظالما او زاني

قل ان رجم الزانيين كليهما فرض اذا زنيا علي الاحصان

والرجم فالقران فرض لازم للمحصنين و يجلد البكران

والخمر يحرم بيعها و شراؤها سيان هذا عندنا سيان

فى الشرع و القران حرم شربها و كلاهما لا شك متبعان

ايقن باشراط القيامة كلها و اسمع هديت نصيحتى و بياني

كالشمس تطلع من مكان غروبها و خروج دجال و هول دخان

وخروج ياجوج و ما جوج معا من جميع صقع شاسع و مكان

ونزول عيسي قاتلا دجالهم يقضى بحكم العدل و الاحسان

واذكر خروج فصيل ناقة صالح يسم الوري بالكفر و الايمان

والوحى يرفع و الصلاة من الوري و هما لعقد الدين و اسطتان

صل الصلاة الخمس اول و قتها اذ جميع و احدة لها و قتان

قصر الصلاة علي المسافر و اجب و اقل حد القصر مرحلتان

كلتاهما فاصل مذهب ما لك خمسون ميلا نقصها ميلان

واذا المسافر غاب عن ابياتة فالقصر و الافطار مفعولان

وصلاة مغرب شمسنا و صباحنا فالحضر و الاسفار كاملتان

والشمس حين تزول من كبد السما فالظهر بعدها العصر و اجبتان

والظهر احدث و قتها متعلق بالعصر و الوقتان مشتبكان

لا تلتفت ما دمت بها قائما و اخشع بقلب خائف رهبان

وكذا الصلاة غروب شمس نهارنا و عشائنا و قتان متصلان

والصبح منفرد بوقت مفرد لكن لها و قتان مفرودان

فجر و اسفار و بين كليهما و قت لكل مطول متوان

وارقب طلوع الفجر و استيقن بة فالفجر عند شيوخنا فجران

فجر كذوب بعدها فجر صادق و لربما فالعين يشتبهان

والظل فالازمان مختلف كما زمن الشتا و الصيف مختلفان

فاقرا اذا قرا الامام مخافتا و اسكت اذا ما كان ذا اعلان


و


لكل سهو سجدتان فصلها قبل السلام و بعدة قولان

سنن الصلاة مبينة و فروضها فاسال شيوخ الفقة و الاحسان

فرض الصلاة ركوعها و سجودها ما ان تخالف فيهما رجلان

تحريمها تكبيرها و حلالها تسليمها و كلاهما فرضان

والحمد فرض فالصلاة قراتها اياتها سبع و هن تبياني

فى جميع ركعات الصلاة معادة بها ببسملة فخذ مثاني

واذا نسيت قراتها فركعة فاستوف ركعتها بغير توان

اتبع امامك خافضا او رافعا فكلاهما فعلان محمودان

لا ترفعن قبل الامام و لا تضع فكلاهما امران مذمومان

ان الشريعة سنة و فريضة و هما لدين محمد عقدان

لكن اذان الصبح عند شيوخنا من قبل ان يتبين الفجران

هى رخصة فالصبح لا فغيرها من اجل يقظة غافل و سنان

اقوى صلاتك راكعا ساجدا بتطمن و ترفق و تدان

لا تدخلن الي صلاتك حاقنا فالاحتقان يخل بالاركان

بيت من الليل الصيام بنية من قبل ان يتميز الخيطان

يجزيك فرمضان نية ليلة اذ ليس مختلطا بعقد ثان

رمضان شهر كامل فعقدنا ما حلة يوم و لا يومان

الا المسافر و المريض فقد اتي تاخير صومهما لوقت ثان

وكذاك حمل و الرضاع كلاهما ففطرة لنسائنا عذران

عجل بفطرك و السحور مؤخر فكلاهما امران مرغوبان

حصن صيامك بالسكوت عن الخنا اطبق علي عينيك بالاجفان

لا تمش ذا و جهين من بين الوري شر البرية من له و جهان

لا تحسدن احدا علي نعمائة ان الحسود لحكم ربك شان

لا تسع بين الصاحبين نميمة فلاجلها يتباغض الخلان

والعين حق غير سابقة لما يقضي من الارزاق و الحرمان

والسحر كفر فعلة لا علمة من ههنا يتفرق الحكمان

والقتل حد الساحرين اذا هم عملوا بة للكفي و الطغيان

وتحر بر الوالدين فانة فرض عليك و طاعة السلطان

لا تظهرن علي الامام محاربا و لو انه رجل من الحبشان

ومتي امرت ببدعة او زلة فاهرب بدينك احدث البلدان

الدين راس المال فاستمسك بة فضياعة من اعظم الخسران

لا تخل بامراة لديك بريبة لو كنت فالنساك كبنان

ان الرجال الناظرين الي النسا كالكلاب تطوف باللحمان

ان لم تصن تلك اللحوم اسودها اكلت بلا عوض و لا اثمان

لا تقبلن من النساء مودة فقلوبهن سريعة الميلان

لا تتركن احدا باهلك خاليا فعلي النساء تقاتل الاخوان

واغضض جفونك عن ملاحظة النسا و محاسن الاحداث و الصبيان

لا تجعلن طلاق اهلك عرضة ان الطلاق لاخبث الايمان

ان الطلاق مع العتاق كلاهما قسمان عند الله ممقوتان

واحفر لسرك ففؤادك ملحدا و ادفنة فالاحشاء اي دفان

ان الصديق مع العدو كلاهما فالسر عند اولي النهي شكلان

لا يبدو منك الي صديقك زلة و اجعل فؤادك اوثق الخلان

لا تحقرن من الذونوب صغارها و القطر منة تدفق الخلجان

واذا نذرت فكن بنذرك موفيا فالنذر كالعهد مسئولان

لا تشغلن بعيب غيرك غافلا عن عيب نفسك انه عيبان

لا تفن عمرك فالجدال مخاصما ان الجدال يخل بالاديان

واحذر مجادلة الرجال فانها تدعو الي الشحناء و الشنان

واذا اضطررت الي الجدال و لم تجد لك مهربا و تلاقت الصفان

فاجعل كتاب الله درعا سابغا و الشرع سيفك و ابد فالميدان

والسنة البيضاء دونك جنة و اركب جواد العزم فالجولان

واثبت بصبرك تحت الوية الهدي فالصبر اوثق عدة الانسان

واطعن برمح الحق جميع معاند للة در الفارس الطعان

واحمل بسيف الصدق حملة مخلص متجرد للة غير جبان

واحذر بجهدك مكر خصمك انه كالثعلب البرى فالروغان

اصل الجدال من السؤال و فرعة حسن الجواب باقوى التبيان

لا تلتفت عند السؤال و لا تعد لفظ السؤال كلاهما عيبان

واذا غلبت الخصم لا تهزا بة فالعجب يخمد جمرة الاحسان

فلربما انهزم المحارب عامدا بعدها انثني قسطا علي الفرسان

واسكت اذا و قع الخصوم و قعقعوا فلربما القوك فبحران

ولربما ضحك الخضوم لدهشة فاثبت و لا تنكل عن البرهان

فاذا اطالوا فالكلام فقل لهم ان البلاغة لجمت ببيان

لا تغضبن اذا سئلت و لا تصح فكلاهما خلقان مذمومان

واحذر مناظرة بمجلس خيفة حتي تبدل خيفة بامان

ناظر اديبا منصفا لك عاقلا و انصفة انت بحسب ما تريان

ويصبح بينكما حكيم حاكما عدلا اذا جئتاة تحتكمان

كن طول دهرك ما كنا متواضعا فهما لكل فضيلة بابان

واخلع رداء الكبر عنك فانة لا يستقل بحملة الكتفان

كن فاعلا للخير قوالا له فالقول كالفعل مقترنان

من غوث ملهوف و شبعة جائع و دثار عريان و فدية عان

فاذا عملت الخير لا تمنن بة لا خير فمتمدح منان

اشكر علي النعماء و اصبر للبلا فكلاهما خلقان ممدوحان

لا تشكون بعلة او قلة فهما لعرض المرء فاضحتان

صن حر و جهك بالقناعة انما صون الوجوة مروءة الفتيان

بالله ثق و له انب و بة استعن فاذا فعلت فانت خير معان

واذا عصيت فتب لربك مسرعا حذر الممات و لا تقل لم يان

واذا ابتليت بعسرة فاصبر لها فالعسر فرد بعدة يسران

لا تحش بطنك بالاكل تسمنا فجسوم اهل العلم غير سمان

لا تتبع شهوات نفسك مسرفا فالله يبغض عابدا شهواني

اقلل طعامك ما استطعت فانة نفع الجسوم و صحة الابدان

واملك هواك بضبط بطنك انه شر الرجال العاجز البطنان

ومن استذل لفرجة و لبطنة فهما له مع ذا الهوي بطنان

حصن التداوى المجاعة و الظما و هما لفك نفوسنا قيدان

اظمئ نهارك ترو فدار العلا يوما يطول تلهف العطشان

حسن الغذاء ينوب عن شرب الدوا سيما مع التقليل و الادمان

اياك و الغضب الشديد علي الدوا فلربما افضي الي الخذلان

دبر دواءك قبل شربك و ليكن متالف الاجزاء و الاوزان

وتداو بالعسل المصفي و احتجم فهما لدائك كلة برءان

لا تدخل الحمام شبعان الحشا لا خير فالحمام للشبعان

والنوم فوق السطح من تحت السما يفنى و يذهب نضرة الابدان

لا تفن عمرك فالجماع فانة يكسو الوجوة بحلة اليرقان

احذرك من نفس العجوز و بضعها فهما لجسم ضجيعها سقمان

عانق من النسوان جميع فتية انفاسها كروائح الريحان

لا خير فصور المعازف كلها و الرقص و الايقاع فالقضبان

ان التقى لربة متنزة عن صوت اوتار و سمع اغان

وتلاوة القران من اهل التقي سيما بحسن شجا و حسن بيان

اشهي و اوفي للنفوس حلاوة من صوت مزمار و نقر مثان

وحنينة فالليل اطيب مسمع من نغمة النايات و العيدان

اعرض عن الدنيا الدنية زاهدا فالزهد عند اولى النهي زهدان

زهد عن الدنيا و زهد فالثنا طوبي لمن امسي له الزهدان

لا تنتهب ما ل اليتامي ظالما و دع الربا فكلاهما فسقان

واحفظ لجارك حقة و ذمامة و لكل جار مسلم حقان

واضحك لضيفك حين ينزل رحلة ان الكريم يسر بالضيفان

واصل ذوى الارحام منك و ان جفوا فوصالهم خير من الهجران

واصدق و لا تحلف بربك كاذبا و تحر فكفارة الايمان

وتوق ايمان الغموس فانها تدع الديار بلاقع الحيطان

حد النكاح من الحرائر اربع فاطلب ذوات الدين و الاحصان

لا تنكحن محدة فعدة فنكاحها و زناؤها شبهان

عدد النساء لها فرائض اربع لكن يضم جميعها اصلان

تطليق زوج داخل او موتة قبل الدخول و بعدة سيان

وحدودهن علي ثلاثة اقرؤ او اشهر و كلاهما جسران

وكذاك عدة من توفى زوجها سبعون يوما بعدين شهران

عدد الحوامل من طلاق او فنا و ضع الاجنة صارخا او فاني


وكذاك حكم السقط فاسقاطة حكم التمام كلاهما و ضعان

من لم تحض او من تقلص حيضها ربما صح فكلتيهما العددان

كلتاهما تبقي ثلاثة اشهر حكماهما فالنص مستويان

عدد الجوار من الطلاق بحيضة و من الوفاة الخمس و الشهران

فبطلقتين تبين من زوج لها لا رد الا بعد زوج ثاني

وكذا الحرائر فالثلاث تبينها فيحل تلك و هذة زوجان

فلتنكحا زوجيهما عن غبطة و رضا بلا دلس و لا عصيان

حتي اذا امتزج النكاح بدلسة فهما مع الزوجين زانيتان

اياك و التيس المحلل انه و المستحل لردها تيسان

لعن النبى محللا و محللا فكلاهما فالشرع ملعونان

لا تضربن امة و لا عبدا جني فكلاهما بيديك ما سوران

اعرض عن النسوان جهدك و انتدب لعناق خيرات هنالك حسان

فى جنة طابت و طاب نعيمها من جميع فاكهة فيها زوجان

انهارها تجرى لهم من تحتهم محفوفة بالنخل و الرمان

غرفاتها من لؤلؤ و زبرجد و قصورها من خالص العقيان

قصرت فيها للمتقين كواعبا شبهن بالياقوت و المرجان

بيض الوجوة شعورهن حوالك حمر الخدود عواتق الاجفان

فلج الثغور اذا ابتسمن ضواحكا هيف الخصور نواعم الابدان

خضر الثياب ثديهن نواهد صفر الحلى عواطر الاردان

طوبي لقوم هن ازواج لهم فدار عدن فمحل امان

يسقون من خمر لذيذ شربها بانامل الخدام و الولدان

لو تنظر الحوراء عند و ليها و هما فويق الفرش متكئان

يتنازعان الكاس فايديهما و هما بلذة شربها فرحان

ولربما تسقية كاسا ثانيا و كلاهما برضابها حلوان

يتحدثان علي الارائك خلوة و هما بثوب الوصل مشتملان

اكرم بجنات النعيم و اهلها اخوان صدق ايما اخوان

جيران رب العالمين و حزبة اكرم بهم فصفوة الجيران

هم يسمعون كلامة و يرونة و المقلتان الية ناظرتان

وعليهم فيهما ملابس سندس و علي المفارق اقوى التيجان

تيجانهم من لؤلؤ و زبرجد او فضة من خالص العقيان

وخواتم من عسجد و اساور من فضة كسيت فيها الزندان

وطعامهم من لحم طير ناعم كالبخت يطعم سائر الالوان

وصحافهم ذهب و در فائق سبعون الفا فوق الف خوان

ان كنت مشتاقا لها كلفا فيها شوق الغريب لرؤية الاوطان

كن محسنا فيما استطعت فربما تجزي عن الاحسان بالاحسان

واعمل لجنات النعيم و طيبها فنعيمها يبقي و ليس بفان

ادم الصيام مع القيام تعبدا فكلاهما عملان مقبولان

قم فالدجي و اتل الكتاب و لا تنم الا كنومة حائر و لهان

فلربما تاتى المنية بغتة فتساق من فرش الي الاكفان

يا حبذا عينان فغسق الدجي من خشية الرحمن باكيتان

لا تقذفن المحصنات و لا تقل ما ليس تعلمة من البهتان

لا تدخلن بيوت قوم حضر الا بنحنحة او استئذان

لا تجزعن اذا دهتك مصيبة ان الصبور ثوابة ضعفان

فاذا ابتليت بنكبة فاصبر لها الله حسبى و حدة و كفاني

وعليك بالفقة المبين شرعنا و فرائض الميراث و القران

علم الحساب و علم شرع محمد علمان مطلوبان متبعان

لولا الفرائض ضاع ميراث الوري و جري خصام الولد و الشيبان

لولا الحساب و ضربة و كسورة لم ينقسم سهم و لا سهمان

لا تلتمس علم الكلام فانة يدعو الي التعطيل و الهيمان

لا يصحب البدعى الا مثلة تحت الدخان تاجج النيران

علم الكلام و علم شرع محمد يتغايران و ليس يشتبهان

اخذوا الكلام عن الفلاسفة الاولي جحدوا الشرائع غرة و امان

حملوا الامور علي قياس عقولهم فتبلدوا كتبلد الحيران

مرجيهم يزرى علي قدريهم و الفرقتان لدى كافرتان

ويسب مختاريهم دوريهم و القرمطى ملاعن الرفضان

ويعيب كراميهم و هبيهم و كلاهما يروى عن ابن ابان

لحجاجهم شبة تخال و رونق كالسراب يلوح للظمان

دع اشعريهم و معتزليهم يتناقرون تناقر الغربان

كل يقيس بعقلة سبل الهدي و يتية تية الوالة الهيمان

فالله يجزيهم بما هم اهلة و له الثنا من قولهم براني

من قاس شرع محمد فعقلة قذفت بة الاهواء فغدران

لا تفتكر فذات ربك و اعتبر فيما بة يتصرف الملوان

والله ربى ما تكيف ذاتة بخواطر الاوهام و الاذهان

امرر احاديث الصفات كما اتت من غير تاويل و لا هذيان

هو مذهب الزهرى و وافق ما لك و كلاهما فشرعنا علمان

للة و جة لا يحد بصورة و لربنا عينان ناظرتان

ولة يدان كما يقول الهنا و يمينة جلت عن الايمان

كلتا يدى ربى يمين و صفها و هما علي الثقلين منفقتان

كرسية و سع السموات العلا و الارض و هو يعمة القدمان

والله يضحك لا كضحك عبيدة و الكيف ممتنع علي الرحمن

والله ينزل جميع احدث ليلة لسمائة الدنيا بلا كتمان

فيقول هل من سائل فاجيبة فانا القريب اجيب من ناداني

حاشا الالة بان تكيف ذاتة فالكيف و التمثيل منتفيان

والاصل ان الله ليس كمثلة شيء تعالي الرب ذو الاحسان

وجديدة القران و هو كلامة صوت و حرف ليس يفترقان

لسنا نشبة ربنا بعبادة رب و عبد كيف يشتبهان

فالصوت ليس بموجب تجسيمة اذ كانت الصفتان تختلفان

حركات السننا و صوت حلوقنا مخلوقة و كل هذا فاني

وكما يقول الله ربى لم يزل حيا و ليس كسائر الحيوان

وحياة ربى لم تزل صفة له سبحانة من كامل ذى الشان

وكذاك صوت الهنا و نداؤة حقا اتي فمحكم القران

وحياتنا بحرارة و برودة و الله لا يعزي له هذان

وقوامها برطوبة و يبوسة ضدان ازواج هما ضدان

سبحان ربى عن صفات عبادة او ان يصبح مركبا جسداني

انى اقول فانصتوا لمقالتى يا معشر الخلطاء و الاخوان

ان الذي هو فالمصاحف مثبت بانامل الاشياخ و الشبان

هو قول ربى اية و حروفة و مدادنا و الرق مخلوقان

من قال فالقران ضد مقالتى فالعنة جميع اقامة و اذان

هو فالمصاحف و الصدور حقيقة ايقن بذلك ايما ايقان

وكذا الحروف المستقر حسابها عشرون حرفا بعدهن ثماني

هى من كلام الله جل جلالة حقا و هن اصول جميع بيان

حاء و ميم قول ربى و حدة من غير انصار و لا اعوان

من قال فالقران ما ربما قالة عبدالجليل و شيعة اللحيان

فقد افتري كذبا و اثما و اقتدي بكلاب كلب معرة النعمان

خالطتهم حينا فلو عاشرتهم لضربتهم بصوارمى و لساني

تعس العمى ابو العلاء فانة ربما كان مجموعا له العميان

ولقد نظمت قصيدتين بهجوة ابيات جميع قصيدة مئتان

والان اهجو الاشعرى و حزبة و اذيع ما كتموا من البهتان

يا معشر المتكلمين عدوتم عدوان اهل السبت فالحيتان

كفرتم اهل الشريعة و الهدي و طعنتم بالبغى و العدوان

فلانصرن الحق حتي اننى اسطو علي ساداتكم بطعاني

الله صيرنى عصا موسي لكم حتي تلقف افككم ثعباني

بادلة القران ابطل سحركم و بة ازلزل جميع من لاقاني

هو ملجئى هو مدرئى و هو منجنى من كيد جميع منافق خوان

ان حل مذهبكم بارض اجدبت او اصبحت قفرا بلا عمران

والله صيرنى عليكم نقمة و لهتك ستر جميعكم ابقاني

انا فحلوق جميعهم عود الحشا اعيي اطبتكم غموض مكاني

انا حية الوادى انا اسد الشري انا مرهف ما ضى الغرار يماني

بين ابن حنبل و ابن اسماعيلكم سخط يذيقكم الحميم الان

داريتم علم الكلام تشزرا و الفقة ليس لكم علية يدان

الفقة مفتقر لخمس دعائم لم يجتمع منها لكم ثنتان

حلم و اتباع لسنة احمد و تقي و كف اذي و فهم معان

اثرتم الدنيا علي اديانكم لا خير فدنيا بلا اديان

وفتحتم افواهكم و بطونكم فبلغتم الدنيا بغير توان

كذبتم اقوالكم بفعالكم و حملتم الدنيا علي الاديان

قراؤكم ربما اشبهوا فقهاءكم فئتان للرحمن عاصيتان

يتكالبان علي الحرام و اهلة فعل الكلاب بجيفة اللحمان

يا اشعرية هل شعرتم اننى رمد العيون و حكة الاجفان

انا فكبود الاشعرية قرحة اربو فاقتل جميع من يشناني

ولقد برزت اليكبيرة شيوخكم فصرفت منهم جميع من ناواني

وقلبت ارض حجاجهم و نثرتها فوجدتها قولا بلا برهان


والله ايدنى و ثبت حجتى و الله من شبهاتهم نجاني

والحمد للة المهيمن دائما حمدا يلقح فطنتى و جناني

احسبتم يا اشعرية اننى ممن يقعقع خلفة بشنان

افتستر الشمس المضيئة بالسها ام هل يقاس البحر بالخلجان

عمرى لقد فتشتكم فوجدتكم حمرا بلا عن و لا ارسان

احضرتكم و حشرتكم و قصدتكم و كسرتكم كسرا بلا جبران

ازعمتم ان القران عبارة فهما كما تحكون قرانان

ايمان جبريل و ايما الذي ركب المعاصى عندكم سيان

هذا الجويهر و العريض بزعمكم اهما لمعرفة الهدي اصلان

من عاش فالدنيا و لم يعرفهما و اقر بالاسلام و الفرقان

افمسلم هو عندكم ام كافر ام عاقل ام جاهل ام و اني

عطلتم السبع السموات العلا و العرش اخليتم من الرحمن

وزعمتم ان البلاغ لاحمد فاية من جملة القران

هذى الشقاسق و المخارف و الهوي و المذهب المستحدث الشيطاني

سميتم علم الاصول ضلالة كاسم النبيذ لخمرة الادنان

ونعت محارمكم علي امثالكم و الله عنها صاننى و حماني

انى اعتصمت بجبل شرع محمد و عضضتة بنواجذ الاسنان

اشعرتم يا اشعرية اننى طوفان بحر ايما طوفان

انا همكم انا غمكم انا سقمكم انا سمكم فالسر و الاعلان

اذهبتم نور القران و حسنة من جميع قلب و الة لهفان

فوحق جبار علي العرش استوي من غير تمثيل كقول الجاني

ووحق من ختم الرسالة و الهدي بمحمد فزها بة الحرمان

لاقطعن بمعولى اعراضكم ما دام يصحب مهجتى جثماني

ولاهجونكم و اثلب حزبكم حتي تغيب جثتى اكفاني

ولاهتكن بمنطقى استاركم حتي ابلغ قاصيا او داني

ولاهجون صغيركم و كبيركم غيظا لمن ربما سبنى و هجاني

ولانزلن اليكم بصواعقى و لتحرقن كبودكم نيراني

ولاقطعن بسيف حقى زوركم و ليخمدن شواظكم طوفاني

ولاقصدن الله فخذلانكم و ليمنعن جميعكم خذلاني

ولاحملن علي عتاة طغاتكم حمل الاسود علي قطيع الضان

ولارمينكم بصخر مجانقى حتي يهد عتوكم سلطاني

ولاكبتن الي البلاد بسبكم فيسير سير البزل بالركبان

ولادحضن بحجتى شبهاتكم حتي يغطى جهلكم عرفاني

ولاغضبن لقول ربى فيكم غضب النمور و جملة العقبان

ولاضربنكم بصارم مقولى ضربا يزعزع انفس الشجعان

ولاسعطن من الفضول انوفكم سعطا يعطس منة جميع جبان

انى بحمد الله عند قتالكم لمحكم فالحرب ثبت جنان

واذا ضربت فلا تخيب مضاربى و اذا طعنت فلا يروغ طعاني

واذا حملت علي الكتيبة منكم مزقتها بلوامع البرهان

الشرع و القران اكبر عدتى فهما لقطع حجاجكم سيفان

ثقلا علي ابدانكم و رؤوسكم فهما لكسر رؤوسكم حجران

ان انتم سالمتم سولمتم و سلمتم من حيرة الخذلان

ولئن ابيتم و اعتديتم فالهوي فنضالكم فذمتى و ضماني

يا اشعرية يا اسافلة الوري يا عمى يا صم بلا اذان

انى لابغضنكم و ابغض حزبكم بغضا اقل قليلة اضغاني

لو كنت اعمي المقتلتين لسرنى كيلا يري انسانكم انساني

تغلى قلوبكم على بحرها حنقا و غيظا ايما غليان

موتوا بغيضكم و موتوا حسرة و اسا على و عضوا جميع بنان

قد عشت مسرورا و مت مخفرا و لقيت ربى سرنى و رعاني

واباحنى جنات عدن امنا و من الجحيم بفضلة عافاني

ولقيت احمد فالجنان و صحبة و الكل عند لقائهم ادناني

لم ادخر عملا لربى صالحا لكن باسخاطى لكم ارضاني

انا تمرة الاحباب حنظلة العدا انا غصة فحلق من عاداني

وانا المحب لاهل سنة احمد و انا الاديب الشاعر القحطاني

سل عن بنى قحطان كيف فعالهم يوم الهياج اذا التقي الزحفان

سل كيف نثرهم الكلام و نظمهم و ها لهم سيفان مسلولان

نصروا بالسنة حداد سلق كالاسنة شرعت لطعان

سل عنهم عند الجدال اذا التقي منهم و من اضدادهم خصمان

نحن الملوك بنو الملوك و راثة اسد الحروب و لا النسا بزوان

يا اشعرية يا كل من ادعي بدعا و اهواء بلا برهان

جاءتكم سنية ما مونة من شاعر ذرب اللسان معان

خرز القوافى بالمدائح و الهجا فكان جملتها لدى عواني

يهوى فصيح القول من لهواتة كالصخر يهبط من ذري كهلان

انى قصدت جميعكم بقصيدة هتكت ستوركم علي البلدان

هى للروافض درة عمرية تركت رؤوسهم بلا اذان

هى للمنجم و الطبيب منية فكلاهما ملقان مختلفان

هى فرؤوس المارقين شقيقة ضربت لفرط صداعها الصدغان

هى فقلوب الاشعرية كلهم صاب و فالاجساد كالسعدان

لكن لاهل الحق شهد صافيا او تمر يثرب هذا الصيحاني

وانا الذي حبرتها و جعلتها منظومة كقلائد المرجان

ونصرت اهل الحق مبلغ طاقتى و صفعت جميع مخالف صفعان

مع انها جمعت علوما جمة مما يضيق لشرحها ديواني

ابياتها كالحدائق تجتني سمعا و ليس يملهن الجاني

وكان رسم سطورها فطرسها و شى تنمقة اكف غواني


والله اسالة قبول قصيدتى منى و اشكرة لما اولاني

صلي الالة علي النبى محمد ما ناح قمرى علي الاغصان

وعلي كل بناتة و نسائة و علي كل الصحب و الاخوان

بالله قولوا كلما انشدتم رحم الالة صداك يا قحطاني


****************************


*****************************************************


****************************


****************************

• نونية القحطاني مكتوبة